德育工作措施【6篇】
某些事情让我们心里有了一些心得后，好好地写一份心得体会，这样可以帮助我们总结以往思想、工作和学习。是不是无从下笔、没有头绪？这里是细心的小编帮家人们找到的6篇德育的相关文章，仅供参考，希望大家能够喜欢。
德育原则基本要求 篇一
关键词，社会主义荣辱观；高校德育；思想政治理论课；地位与作用
荣辱观是通过社会舆论的力量，用光荣和耻辱评价人们行为的道德价值，促进人们履行社会义务而形成的理性化的道德情感，是人们对光荣与耻辱的根本看法和态度。荣辱观属于道德良心和道德人格的范畴，是人们思想道德意识的凝练。古人历来重视荣辱观教育，将荣辱提到“德之大端”的高度，认为一个人树立了正确的荣辱观就可能自觉地按照道德原则和道德规范的要求办事，反之，“人而”，就可能无视和践踏道德。
以“八荣八耻”为内容的社会主义荣辱观为青年学生树立起了道德建设的新标杆，培育大学生的社会主义荣辱观，是高校德育的重要内容，也是促进大学生全面和谐发展的价值追求。高校思想政治理论课是高校德育的主渠道、主阵地，它以宣传科学的理论、先进的思想、高尚的道德为己任，是大学生的必修课。《思想道德修养与法律基础》课在教材绪论中专设一节即“学习和实践社会主义荣辱观”，重点突出社会主义荣辱观的内容，结合典型案例，联系当代大学生的实际，深入浅出地对大学生进行社会主义荣辱观教育，使大学生在学习科学文化知识的过程中，自觉加强思想道德修养，树立社会主义荣辱观，培养高尚的道德品质。因此，高校德育要充分发挥课堂教学的教育主渠道作用，深入挖掘政治理论课中的社会主义荣辱观教育内容，把社会主义荣辱观教育作为高校德育的重要内容抓好抓实，全面提高大学生的道德素质。
一 社会主义荣辱观在高校德育中的地位
树立和践行社会主义荣辱观，与高校德育工作相辅相成，既是进一步加强和改进大学生德育的有利契机，也为高校德育指明了方向，并提出了新的更高的要求。
第一，社会主义荣辱观体现了正确的世界观、人生观和价值观，对高校德育的核心内容――社会主导价值观问题做出了明确的解答。正确的世界观、人生观和价值观是指人们对生活在其中的世界以及人与世界的关系，对人生目的、人生态度、人生价值的正确看法和认识。在当今中国，正确的世界观、人生观和价值观的根本要求是：正确认识人类社会发展的客观规律，确立在中国共产党领导下走中国特色社会主义道路，实现中华民族伟大复兴的共同理想和坚定信念；弘扬爱国主义精神，树立民族自尊心、自信心和自豪感；领悟人生真谛，全心全意为人民服务；发扬艰苦奋斗精神，勇于知难而进、开拓创新，在为祖国、为人民的奉献中实践人生价值。“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”，“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”，就是这种正确的世界观、人生观和价值观的集中体现。社会主义荣辱观，明确了发展社会主义市场经济条件下的社会主义主导价值观，为大学生在多元价值观并存的态势下，保持清醒头脑，明辨是非，坚持社会主义的价值取向，形成优秀思想品质，提供了方向指导。因此，在高校德育内容体系建设中，必须大力弘扬社会主义主导价值观，引导大学生明确社会提倡什么，反对什么，明确自己应当做什么，不应当做什么，与周围世界建立融洽的、和谐的关系。
第二，社会主义荣辱观体现了社会主义道德的本质要求，对高校德育的基础内容――公民道德作了进一步的提炼和升华。社会主义荣辱观继承了我们党对社会主义道德规范的认识成果，把社会主义道德的核心、原则、基本要求和规范结合在一起，适应我国公民的道德现状，高度地概括了社会主义道德规范的内容，具有很强的思想性、针对性和现实性，标示着我们党对社会主义思想道德规律认识的进一步深化。“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”，“以服务人民为荣、以背离人民为耻”，“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻”，“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”，这“四荣四耻”既传承了“五爱”的基本要求，又赋予其鲜明的时代精神和实践活力；“以团结互助为荣、以损人利己为耻”，“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”，“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”，这“三荣三耻”紧密结合道德建设的重点和亟待解决的问题，既尊重个人合法权益与承担社会责任相统一，以注重效益与社会公正相协调，强调了家庭生活、职业生活、社会公共生活中公民应当遵循的基本准则；“以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻”，坚持了中华民族精神与时代精神的统一，是对社会主义道德规范的丰富、补充和完善。“八荣八耻”对社会主义道德规范的这种综合概括，弘扬了爱国主义、集体主义、社会主义思想，体现了社会主义道德的本质要求，使我们党对社会主义道德规范的概括达到了体现时代性、把握规律性、富于创造性的新高度。社会主义荣辱观，彰显了社会主义道德教育的与时俱进性，为当代大学生判断行为得失，做出道德选择，形成良好道德品质，提供了基本规范。
第三，以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观体现了社会主义“四有”新人的根本要求，对高校德育的目标――培养合格的建设者和接班人提供了行动指南。造就时代新人，事关民族的繁荣昌盛、兴旺发达。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，立足于日趋激烈的综合国力的竞争对人才的新要求，从我国历史和现实的国情出发，把道德规范与人的综合素质紧密结合起来，把思想道德品质与社会道德评价紧密结合起来，进一步丰富发展了社会主义“四有”新人理论，对中国特色社会主义建设需要的合格公民提出了新的要求，为指引青少年成长为社会主义合格建设者和接班人提供了行动指南。加强社会主义荣辱观教育，能够引导大学生积极学习、实践社会主义的荣辱观，明荣辱之分，做光荣之事，拒为辱之行，不断地锤炼热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗的优良品德，成为新时代的社会主义“四有”新人。
第四，社会主义荣辱观体现了“德治”与“法治”的统一，为高校创新德育方法提供了新思路、新境界。社会主义荣辱观运用“荣”和“辱”这两把社会褒奖和贬斥的标尺，对人们的思想观念和行为规范既从肯定、积极的方面进行了概括，又从否定、消极的方面进行了阐释，，为构建与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华传统美德相承接的社会主义思想道德体系指明了方向，为社会主义的法制建设提供了价值目标和基本标准。它明确了是非、善恶、美丑的界限，明确了坚持什么、反对什么、倡导什么、反对什么，坚持了自律与他律、“德治”与“法治”的统一。在高校德育工作中，创新德育方法，把思想道德教育与法制观念教育有机结合起来，共同服务于社会主义荣辱观教育这一主旨，对于提高大学生思想道德素质和法律素质，具有关键性作用。
二 大学生社会主义荣辱教育应突出抓好的几个问题
第一，充分发挥课堂教学的教育主渠道作用。一个人正确的荣辱观的树立，不仅表明他已把履行相应的社会义务变成了自己的自觉要求，而且也表明他将把这种自觉要求转化为相应的道德行为，并内化为相应的道德品质和道德人格。所以，进行社会主义道德教育的根本任务，就在于帮助大学生树立社会主义的荣辱观。课堂教育作为学校对学生进行知识教育的主渠道，在荣辱观教育方面发挥着决定性的作用。一方面，我们要充分挖掘政治理论课教材中的社会主义荣辱观教育内容，通过课堂教学，深入浅出、循循善诱，使荣辱观入耳、入脑、入心，成为学生的行为准则和生活习惯，将知荣辩耻、扬荣抑耻、近荣远耻的价值观贯穿于高校育人的全过程；同时，针对大学生的特点，科学地设计相关的教育内容，在高校思想政治理论课当中，重点突出荣辱观教育，引导大学生深刻理解社会主义荣辱观的基本内涵和时代特点，使他们的认识达到一定的理论高度，社会主义荣辱观教育才能取得理想的效果。另一方面，高校的人文社会科学以及相关的专业课、基础课程当中，也应把社会主义荣辱观相关内容有机地结合起来，融为一体，使学生在接受专业知识的同时受到荣辱观方面的教育。同时，在高校思想政治理论课程培训当中，也应增加相关内容，不仅提高教师自身素质，更让他们掌握荣辱观教育方法。这样，才能充分发挥课堂教学的主渠道作用，让学生不但在思想政治课中，更能在其他课程中潜移默化地接受到社会主义荣辱观教育。
德育方面的知识 篇二
关键词：教育 德育 智育 首位
大教育家孔子认为教育的作用首先是育人，也就是先教学生学会做人。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”没有良好道德品质的人，是对社会没有爱心、没有责任心的人，这种人本事越大，对社会的危害也越大。所以教育决不能只看智育，而必须强调以德育为基础，把德育放在首要地位。
由于受应试教育影响，当前我国基础教育领域中存在较明显的“重智轻德”的倾向，片面强调智育、忽视德育的现象时有发生。孔子说：“君子务本，本立而道生。”“本”是做人的根本，“务本”就是要学会做人，做一个有仁爱之心、能“泛爱众”和“博施于民而能济众”的人，即对大众博爱、能为人民大众谋福利的人。他提出的具体方法是“由近及远，推己及人”，实施步骤则是“孝、悌、忠、信”。“推己及人”就是要设身处地去理解他人；“孝、悌、忠、信”就是要把对自己亲人的爱心逐渐扩展到周围人群，从而建立起亲密的人际关系。简言之，孔子认为教育学生应以“教会学生如何做人”为根本任务。
在《论语》中孔子认为，教育内容应包括德、智、体、美四个方面，德育是基础，另外三个方面就是达到德育目标所应具备的基本因素。当然，孔子并没有完全忽视文化知识对道德的影响。他说：“仁者安仁，知者利仁。”存仁德的人安于仁，存知识的人利用仁，因为智者认识到道德对他具有长远而巨大的利益，他便去实行仁德。孔子还说：“未知，焉得仁？”没有知识，怎样能够算得上仁呢？
由此可见，孔子是把道德教育和知识教育统一起来，作为同一过程和同一目的的两个方面；以道德教育为先，以知识教育为次；道德教育通过知识教育来进行，知识教育为道德教育服务。
一、孔子把道德看作在社会立足的关键
《论语》一书中，大多讲的是有关人的道德品质的教育，他把培养人的道德修养放在学习具体知识之前。孔子在政治上主张实行仁政，又认为仁政德治。他把实现仁政的希望寄托在贵族卿、大夫、士的身上，亦即寄希望于君子身上。他的教育目的也是培养实行仁政的君子，即治理国家的人才。而治理国家的人才其品德应当是高尚的。孔子认为：“一个人只有品德高尚、堪称表率，才能够很好地实现治世。”他说过：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）孔子还认为，一个普通人只要树立了道德意志，那就任何力量都不能动摇。“夫仁人，无求生以害人，有杀生以成仁。”（《论语·卫灵公》）孔子还认为，统治者的道德行为会影响被统治阶级。“小人哉！樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不[www.haozuowen.net]用情。夫如是，则四方之民，襁负其自而至矣，焉用嫁。”（《论语·子路》）因而他特别重视统治阶级的德行。
孔子把道德看作在社会立足的关键的思想，带给教育者的启示就是应该教会学生充分重视个人人品的修养，把“做有思想道德的人”的落实到生活与学习的各个方面，甚至是落实到生活学习的细节上。只有这样，才能成为受社会信任、受社会欢迎的人；也只有这样的人，才能成为扎根社会的人、为社会做出贡献的人。
二、德育是孔子最基本的教育内容
为了养成良好的道德品质，孔子提出最重要、最有效的方法是学习。孔子认为好学是促进道德修养的重要条件，他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”他还说：“敏而好学，不耻下问。”他要求学生要经常反省、自讼：“见贤思齐焉，见不贤而内省也。 转贴于 ”找到自己的短处，学习别人的长处：“三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。”要清楚知道自己的不足，不骄不躁，善于承认自己的过失：“过而不改，是为过也；过而改之，是不过也。”只有这样才能够时时进步，使自己的道德修养不断提高。孔子还要求把学习和实践结合起来以提高道德水平。他认为学到的知识要运用于实践，即理论和实际要相互依存、相互促进，“知之逾明，则行之逾笃；行之逾笃，则知之逾明。”他不希望学生“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，或者只会高谈阔论、会说而不会做。同时孔子还要求学生在接受品德教育的过程中要积极思考，全面理解掌握德育知识，“学而不思则罔，思而不学则殆。”
孔子的德育教育对现代教育有很强的指导作用。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”一个人学习的志向应该在“道”上，即学习是为了济世；一定要有“德”的操守，要用德来规范自己；修身要依靠“仁”，要有道德准则；游娱要在六艺（礼、乐、射、御、书、数）这些活动上。这是孔子总结的进行道德教育、提高自我修养的原则和方法。这一原则和方法可以理解为：
第一，应有济世的志向。
孔子认为，人生活在社会上，不应该以个人的物质生活为满足，还应有精神上更高的要求，这就是对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。他总是引导学生立足于现在，面向未来，确定志向，树立崇高的理想，作为个人的努力方向。他认为，“立志”是起点，若要有成就还要坚持和实现其志向。我们现代的教育也是引导学生有远大的理想，并为之奋斗，要把个人的理想与社会的进步联系起来。
济世的志向，反映在教育工作中就应该是教会学生，把个人的理想与国家社会的需要、与时代的需要相结合，否则，就有可能是在读无用之书，读死书。
第二，应有道德准则，要有内省意识。
在人际关系中，一个关键问题就是如何对待自己和别人，这两个方面是相互联系、相互制约的。孔子在这个关系上主张重在严格要求自己、约束自我。在对待“道”与“德”的关系问题时，重视积极开展主观的思想分析活动，强调自觉地进行思想监督，使遵循客观的“道”成为内在的自觉的要求，而不受外来强力的限制，他把这种主观思想活动，称为“内省”。我们的现代教育强调要有规范的言行，在人际交往中注重公共道德，要求每个人都要形成一种自觉意识，经常反思自己的言行，以建立与他人的良好关系。
内省的意识，在现在的学生身上是最缺乏的。面对责任，学生有的表现为推卸责任；面对义务，学生有的表现为逃避；面对错误，有些学生常把错误推到别人身上；对自己身上存在的问题有些孩子没有自我检讨的意识，更不懂得自我教育。不懂得内省的人永远无法进步，现代的教育必须教会孩子懂得内省。
第三，应该言行合一。
德育教育案例及反思范文 篇三
一、提高德育实效性是一个系统工程
1.德育目标应多样性
德育目标是指通过德育过程所预期达到的结果，它是德育工作的出发点和归宿，是对德育实效性的理性规定。德育目标所要说明的是要培养学生什么样的政治思想道德品质，这就规定了理想的德育结果应该是怎样的，从而规定了实现德育实效性的基本内涵。德育目标是检验德育实效性的基本标准，只有充分实现了德育目标的德育才是实效性高的德育。所以为了确保德育目标的实现，我们在制定德育目标时就必须联系社会实际和学生的实际，充分考虑德育的实效性问题。
2.德育内容应具体而实际
德育内容是德育工作的核心，当前德育缺乏实效性的一个重要原因是脱离学生的实际和社会的实际。学生对脱离实际的内容不感兴趣，导致学习的效果极差，所以我们应力图使德育内容贴近学生，贴近时代。如果我们在德育工作中，考虑到学生的年龄，兴趣，组织丰富多彩的德育活动，一定会收到良好的效果。德育内容同时应具体一些，不要总是提一些大而空的抽象的口号。我们应结合学习和生活中的实际，向学生提一些看得见、摸得着、具体、形象、直观的要求。德育的内容是由一定社会的思想准则和行为规范所构成的，直接地看，它属于意识形态的范畴，但实际上它是来源于现实的，是对一定社会的要求的反映。所以在确定德育内容时一定要注意它的实践性，要及时地向学生介绍我国改革开放的新成就，把握社会主义市场经济体制条件下人们人生观、价值观、道德观的变化，确立符合社会实际和学生实际的德育内容。另外，由于德育目标的层次性，德育内容的确立也应该有层次性，特别是对不同年龄阶段的学生，应施以不同内容的德育。
3.德育方法应注重学生的体验
传统德育实效性低的很重要的一个原因是我们的教育方法太简单，或是硬性灌输，或是简单训斥甚至讽刺挖苦，造成学生的逆反心理。有些教师认为只要讲清观点，多说，反复说，学生就会记住了，并在实际中加以贯彻。我们知道，人的品德不是自然而然地发生，但也不是靠外界强行灌入，它的形成是主体对外界的道德要求内化的过程。所以，在德育过程中必须强调让学生自己亲身融入到社会现实、社会情境和社会实践中去，深入体验，积极内省。
道德体验是主体自我通过亲身介入道德情境，在理论内化关系中，有情感参与的思维理解活动，是感受、思维和行动三者的有机结合。
二、实现德育目标的常用方法
1.案例分析法
第一，提供案例，供人思考。教师围绕目前所学的有关知识点，以社会的热点问题为切入点，结合学生共同关心的、有兴趣的、或有困惑的问题，提供一个有针对性的案例，要求学生对其进行思考。在这一阶段，首先要求提供的案例要恰当。案例一般都是一个故事，有时间、地点、人物，有完整的故事情节，故事的情节应该生动有趣，能够吸引学生的注意，调动学生的积极性；案例应该来源于生活，与社会现实密切相关。案例可以是现实生活中发生的真实事情，也可以由教师自己编写，但必须反映现实生活，特别是当前社会上的热点问题，应该是现实生活的缩影；案例应该有一个主题，整个事件的阐述应该围绕这一主题展开，叙述不能太长、太繁，要突出中心，没有主题的案例是不可能达到德育效果的，过于繁琐的故事又会使学生厌烦，不能保持学生的注意，影响德育的实效性；案例应该能够使人产生丰富的联想，将自己置身于案例所描述的特定情境中去亲身感受，这样才能使学生以主人公的身份积极地自我反思，产生情感上的共鸣；案例应该具有问题性，其结论不应该是唯一的，应当使学生产生困惑、引起纷争，这样才能引发学生的道德冲突，触动学生品德的更深层面。
第二，组织讨论，发表见解。组织全班同学在进行思考的基础上，围绕所提供的问题进行讨论，每位同学都可自由发言，提供各人的观点和有说服力的理由，相互辩论。如果班级人数比较多，可以先分成小组讨论，以确保更多的学生有参与讨论、发表意见的机会。在讨论的过程中，往往道德思维阶段水平低的同学受较高一个阶段同学的推理的影响，争论的双方会达成共识，使更多的学生能达到更高更全面的道德推理阶段，因而讨论的德育效果是比较显著的。在案例教学中，教师已完全由一个道德概念的灌输者转变为学生道德认知及情感冲突的促进者，教师的引导能力是案例教学效果的保证。所以这一过程一是要求教师积极营造一个充分民主的课堂氛围，引导学生全面地深入地思考案例，鼓励每一位同学自由发表观点；二是在学生讨论的整个过程中，教师应始终突出案例的道德问题，使学生围绕主题进行本质的思考；三是教师可以通过“为什么？”、“你的意思是……？”的追问和“假如……你……？”的设问，把学生的讨论推向更深层面；四是教师还应该注意倾听，不断质询，引导讨论向健康的方向发展。
第三，总结评论，指导思想。在讨论过程中，教师可以不断小结，使学生分层次地展开讨论。在讨论结束后，教师应对整个讨论过程加以总评，对那些不健康的、错误的道德认识进行必要的批评，对合理的高层次的道德认识予以肯定，帮助学生形成正确的道德观念。教师应要求学生对自己在阅读、思考、讨论案例过程中发现了哪些问题、产生了哪些冲突、为什么存在这些冲突、取得了哪些收获、还存在哪些问题以及在学习本案例后思想认识上的变化作一个反思。这不仅是本案例教学的升华，而且对以后其他案例教学具有借鉴意义。教师应对自己在本案例教学中的表现进行反思、总结。案例设计得是否合理，引导讨论是否得当，预期目标是否实现，从中总结经验、吸取教训，指导今后的德育工作。
2.角色扮演法
人生活在社会群体中，总是担当着各自的角色，是学生，是教师，或是父亲，是旅客等。人们往往局限在自己的角色中，凡事只从自己的角度去思考问题，不去体验他人的感受，造成了人与人之间的隔阂，也不利于个体的社会化，不能为社会所接纳。如何让人们设身处地地为他人着想，在真挚诚实的思想交流中加深理解，调节角色情绪，化解矛盾，从而正确处理个人与他人，个人与集体，个人与社会的关系。角色扮演法是一种很好的尝试。它可以培养学生对他人处境、需要、利益的敏感性，以及设身处地地为他人着想的移情能力，引导学生学习处理人际冲突，改善人际关系，改变学生的态度。
角色扮演法就是一种引导学生担当别人角色的教育方法。中学作文中常写的题目“假如我是×××”便是思想上的角色扮演法。在德育过程中，向学生提供各种以经验为基础的学习情境，通过人际或社会互动情境，再现学生现实生活中可能发生的人际或社会难题，使学生以参与者或观察者的身份，卷入这种真实的问题情境中，作出相应的反应。而由扮演所引起的一系列言语或行动、理智或情感反应，又成为学生道德探索的直接经验。借助这些经验，学生可以去探究和识别自己及他人的思想、感情，洞察和理解自己及他人的立场、观点和内心感受，形成解决人际或社会问题的技能和态度。
3.实践活动法
德育界一般认为，学生思想品德由道德认知、道德情感、道德意志和道德行为四个心理要素构成，其中道德行为是关键。我们评价一个人思想品德水平的高低就是看他的道德行为，而德育实效性低的表现就是学生不能把自我的道德理论运用到实践中去，不能很好地理论联系实际。他们往往对一些道德辞令背得滚瓜烂熟，但一遇到真实的道德情境，不能根据道德原则和规则行事。原因在于在应试教育的影响下，过分偏重于道德知识的灌输，而忽视了受教育者的道德实践锻炼。所以传统德育培养出来的学生不是不知道该怎么做，而是不愿去做或不会去做。为了保证德育的实效性，我们必须强调学生的道德实践，学生只有亲自参与才有深刻体验，有了体验才能深信不疑。1998年国家教委颁发的《中小学德育工作规程》明确要求：“各级教育行政部门和中小学校应切实保证校会、班会、团（队）会、社会实践的时间。小学、初中、高中每学年应分别用1～3天、5天、7天的时间有计划地组织学生到德育基地、少年军校或其他适宜的场所进行参观、训练等社会实践活动。”
论德育的重要性范文 篇四
2000年，作为未来的象征，它影响着人们的心态，激发着人们对它积极的思考、谋划，引发起人们对它美好的憧憬与向往。
对我们国家来说，从现在到2010年，正是建设有中国特色的社会主义事业承前启后、继往开来的重要时期。党和国家制定的经济和社会发展“九五”计划和2010年远景目标纲要，为我国社会主义现代化描绘了宏伟蓝图；《中国教育改革和发展纲要》为我们实现教育现代化设计了远景目标；中共十四届六中全会决议，为我们制定了新时期社会主义精神文明建设的行动纲领。在这样的背景下，让我们来回顾一下特别是近十几年来我国德育的发展，思考德育改革和德育现代化问题，认识它的意义，谋划它当前的改革，设想它未来的发展，是很有必要的。
一、迎接未来要做的最好的准备
迎接未来世纪要做什么样的准备？科教兴国，教育为本。迎接未来不抓科技不行，抓科技不抓教育不行。抓好教育，要抓好科技教育，又要抓好思想道德教育，保证正确的思想政治方向。邓小平早已指出，社会主义现代化，科技是关键，教育是基础。回顾历史与现实，展望未来的发展，我们将能更好地理解邓小平这一论断的深刻含义和深远意义。以往的国际竞争，主要是战争形式，强国以炮舰手段，掠夺弱国。未来世界范围内，仍有竞争，但主要是经济竞争，综合国力竞争。市场就是“战场”，商品就是“武器”。要在竞争中取得主动地位，就要提高人的素质，生产出精良的“武器”。为此就要提高民族的思想道德素质和科学文化素质。这就必须要依靠教育，依靠道德教育、依靠科技教育。正因为如此，“世界各国几乎不约而同地将注意力集中在教育改革上。”[1]也正是在这个意义上，教育改革与发展“纲要”作出论断：谁掌握了21世纪教育，谁就能在21世纪的国际竞争中处于战略主动地位。也正是在这个意义上说，迎接未来要做的最好准备，就是抓好教育，包括科学技术教育和思想道德教育。
对科技和教育（包括德育）作用要重新估计，不能静止地、停留在当前的视野内去认识，而应以发展的眼光，从未来的视角去认识。我们既要看到当前条件下科技和教育在生产中的巨大作用，更要看清它的作用随着时间推移与日俱增的发展趋势，既要看到当前，更要看到21世纪。21世纪，一个“全新文明”即知识社会的文明，或信息时代的文明，在世界范围内将或迟或早地展现在各国人民面前。未来学家托夫勒认为“第二次浪潮体力型经济”将过渡到“第三次浪潮智力型经济”、“超级符号性经济”。“知识的作用、意义和本质发生根本变化”。知识（广义知识包括数据、信息、意象符号、文化、意识形态以及价值观）成为“经济的主要资源”，最重要的财富形式不再是“物”而是知识，高科技工业中机器和产品，其作用的有效性“以月或星期来计算”，“速度经济”将取代“规模经济”。知识信息的发展和分配，将成为人类主要的生产活动和权力活动。[2]“知识的重要性将随着时间的每十亿分之一秒的推移而增加”。[3]与此相关的，教育的价值日益重要。美国学者刘易斯在论到21世纪教育时指出：工业时代的推动力是能量（石油、煤、原子能），信息时代的推动力是信息；教育在工业时代是陪衬，在信息时代是基础。[4]但我们不能把教育仅仅理解为科学技术教育，还应包括思想道德教育。连托夫勒也认为，广义的知识包括“文化、意识形态、以及价值观”，“金钱万能”，将被“知识就是力量”所代替，轻视知识作用，对财富的“物质至上主义”，“除了职业教育外，其他教育都是浪费”，“文科和生意成功毫不相干”等观点都是错误的[5]。21世纪的竞争，不仅表现在知识、智力方面，也表现在理想、道德方面。我国的现代化是社会主义中国的现代化，不是“西化”，尤须重视思想道德教育，因此，我们认为只重科学知识教育，轻视思想道德教育，只重视科学素质教育，忽视人文素质教育等，都是错误的。重视德育已是世界各国教育发展的趋势。1989年面向21世纪教育国际研讨会，就提出了“学会关心”，会议总报告的题目就是《学会关心：面向21世纪的教育》。面临当代经济和科技发展中带来的种种全球性问题，会议认为：教育的使命是要培养未来一代又一代新人，使他们关心这些全球性问题，具有面对这些问题的责任感、意志、信心、素质和能力，使他们从只关心自我的圈子里跳出来，“关心社会和国家的社会经济和生态利益”，“关心地球的生活条件”，“关心他人”，“关心自己的家庭、朋友和同行”，“关心其他物种”，“关心真理、知识和学习”，也“关心自己和自己的健康”，“从为私人利益而学习转变到强调为公众利益学习”，因此决不能误以为到21世纪，只要科技教育，德育就不那么重要了；也不要误以为只有我们才重视德育。各国人民都“需要一个与21世纪相适应的教育哲学。这包括一个新知识观和学习观，一个与21世纪相适应的伦理规范和一个对待21世纪教育的地位和新的政治和经济道路”。[6]
二、当前的德育改革与德育现代化
社会是个系统整体，社会现代化是整体中各要素的全面进步。现代化包括社会现代化，人的现代化，当然也包括德育现代化。德育现代化是现代化的一个组成部分，既要保证现代化的社会主义方向，又是推动整个现代化的力量。德育的现代化，要求德育改革，德育现代化与德育改革是同一过程的不同方面。德育要现代化必须改革德育，改革就是按德育现代化的方向、要求去改革，改革就是为了德育现代化。
我国社会主义市场经济体制的确立，开辟了社会主义现代化发展的新阶段，我们的德育（包括德育学科）发展也开始了新的历程。现在的德育已经不是计划经济体制下的德育了，而是市场经济体制下的，以市场经济为中心，由政治、科技、文化、教育等诸方面要素共同构成的社会环境中的德育。特别是现代社会中经济体制的转变、科技的迅猛发展、教育现代化的实施，决不能误以为可以淡化德育，恰恰相反，这一切赋予了德育以崭新的意义，并向德育改革、德育现代化提出了更高、更新的要求。它必然要求德育思想的转变，必定引起德育地位、德育功能、德育价值的变化，德育目标、德育内容和课程、德育方法和形式，以至整个德育体制的改革也势在必行。这也是现代经济、现代科技发展对德育论研究提出的一系列新课题，而现代经济发展、科学技术发展，也为德育改革和德育现代化提供了必要的物质基础，科学理论和现代技术基础。努力实现德育现代化，加紧德育理论现代化建设已成为时代赋予德育工作者的历史性任务。
从德育实践和德育理论自身发展说，也要求德育作进一步改革，并为德育改革、实现德育现代化提供现实基础。现有的德育，投入的人力、物力、时间很多，但未收到预想的效果。这里的原因很复杂，需要联系整体社会大系统及系统的各个要素加以分析，才可能有较清楚的认识。但就德育自身说，其原因也是很复杂的。在总体上说，现有德育模式不适应以市场经济为中心的社会发展，这是根本性的矛盾。具体说，我认为原因表现在多方面，如：(1)德育观念不适应，突出表现为德育目标要求、德育内容等方面的观念不能适应社会主义市场经济体制要求，不能适应当代青少年发展的要求。(2)德育实践没有以德育理论为指导，违反德育规律的现象到处可见。这里说的是“没有以德育理论”来指导，而不是说“没有德育理论”。平日经常有一种议论，说“德育理论脱离实际”或“德育理论滞后不能指导德育实践。”这类问题也确实存在，但是对已有理论没有运用的情况也是存在的。(3)德育理论和德育理论研究的科学水平不高，因而不能适应德育改革实现德育现代化的需要。前面提到的一系列课题，还是有待研究的问题，有许多问题，例如，适应时展要求的道德准则、市场伦理规范究竟有哪些？这类问题的解决有赖于相关学科的发展。在社会现代化过程中，受教育者思想道德素质发展的时代特征是什么？现代化发展对一般社会成员思想道德素质要求如何转化为对青少年学生德育要求，如何使这些要求在受教育者身上得到实现等等，这些是需要社会学、伦理学、德育心理学、德育哲学、德育论等多学科综合研究的。而从德育科学研究的现状看，现在主要是各学科独自作战，而德育现代化发展则迫切要求我们联合攻关、综合研究。以上是对德育和德育研究现状中存在的一些问题所作的一些分析，但并不否认我们在德育和德育研究中取得的成绩。我认为德育实践和理论的发展已为进一步德育改革和实现德育现代化提供了一定的现实的基础。从新中国诞生到60年代中期德育取得了一定成绩和经验。10年，学校教育受到摧残，德育完全沦为“阶级斗争工具”。1978年经过拨乱反正，学校德育走上正轨，德育理论研究逐步正常开展，德育实践中也出现了许多新鲜经验，形成了一些符合时代要求的新的思想、理论，为德育学科的现代化建设，提供了丰富的实践基础，是现代德育理论的源泉，应予高度重视。现对德育已有的成绩初步归纳为以下几方面：
(1)80年代初开始，高等师范院校在总结以往学校德育和高师教育学科教学的基础上，根据当时需要开设了“德育原理”课程。这对把“德育原理”作为独立学科建设说来是个重要开端，对推动德育理论研究具有重要意义。
(2)1983年开始编写、1985年正式出版了建国后第一本《德育原理》教材[7]，在八院校合作的“德育原理编写组”会议上，原教育部长董纯才提出编写出“中国的社会主义的德育原理”。
(3)德育理论研究得到顺利的开展。“”以后，“六五”以来，中经“七五”、“八五”，德育研究项目一直被列入全国教育科学规划，成为国家教育科学规划中的重要组成部分。各地方、学校的研究也有一定的计划。由于统一规划，使研究经费的投入有一定保证，研究力量得到有效的组织，陆续出了一批研究成果，为今后的德育学科建设提供了很重要的思想理论。
(4)80年代中期开始，在全国布设了德育原理硕士研究生授权点，经过十余年的研究生教学实践，培养了德育原理专业教学和科研人才，促进了德育研究和德育论学科建设的发展，在思想、理论、研究力量、人才培养等方面，为德育学科现代化建设作出一定贡献。
(5)编辑出版了一定数量的全国性、地方性的德育理论期刊和报纸，在传播德育理论、普及德育原理教育、交流德育信息等方面发挥了积极作用。这些也是德育学科现代化建设所必须的资料。
(6)建立了德育原理学术团体和研究机构。全国性的德育学术团体有：全国教育学研究会德育专业委员会，全国高校思想政治教育研究会，全国中学德育研究会，全国小学德育研究会。地方上的学术团体更多，至1995年，全国80%的省市成立有德育研究会。在研究机构方面，1991年中央教科所成立了“德育研究中心”，至1995年，全国1/3的省教科所先后建立了德育研究室。
(7)在全国大、中、小学分别开设了政治课、德育课、思想政治课、思想品德课。经过多年教学改革和实验研究，积累了一定的经验，形成了一系列教学原则、教学方法和课堂教学模式。
(8)经过多年的理论探讨和“六五”、“七五”以及前较长时间的实验研究，研制出全国性的《中学德育大纲》、《小学德育纲要》和《普通高等学校德育大纲（试行）》，并分别于1993年、1995年正式公布实施。在“六五”、“七五”大纲研制期间，大大推动了有关学校的德育改革和德育研究工作，并形成了一支德育研究队伍。“大纲”的研究和贯彻实施，为各级学校有计划、有系统地开展德育工作提供了依据。
(9)社会主义精神文明建设的开展和社会德育网络逐步形成，促进了教育社会化和社会教育化的发展。多年来，广大实际工作者创造了一系列新鲜的德育经验。例如：创建各种类型的德育基地；建立校外辅导员制度，扩大德育队伍；建立家长委员会，开办家长学校；建立学校、家庭、社会三结合教育的各种组织，开展相关的教育活动；开展校园文化建设，开发德育环境课程；德育与心理教育、心理咨询结合等等。(10)德育研究的范围大大拓宽。重视德育的调查研究、实验研究与中小学教育整体改革研究结合，出了一批研究成果。重视德育史的研究，出版了中国德育思想史、中国小学思想品德教育史等方面的著作。重视当代国外德育现状和德育理论研究，翻译编写出版了前苏联及西方国家一批德育著作和比较德育研究著作。由于开展了德育学和其它学术的交叉研究，出现了一系列新的学科交叉研究态势，如德育心理研究、德育哲学研究、德育评价研究、德育与文化的研究、德育艺术研究、德育工艺学研究、德育社会学研究等，并且在这些方面取得了一定数量的成果。
由于社会的发展，由于德育理论研究和德育实践的发展，促进了人们德育思想的重大转变，在一系列德育理论问题上均有所开拓、有所突破、有所进展。例如关于德育本质和德育过程方面的研究，德育的功能与价值的研究，在德育目标内容方面关于个性发展的研究，关于培养思想品德能力等问题的研究，在德育课程方面开始重视隐性课程和活动课程的研究，关于建立德育网络和德育管理的研究，以及德育评价问题的研究等等，都有显著进展。
建国以来，特别是近十几年来社会发展和德育自身发展都向我们表明：现在是需要，也有可能从“现代化”视角对其加以分析、研究了。为了建设有中国特色的社会主义现代化的德育，当前应当对自己国家已有的经验、思想理论，作系统的调查、整理，对其进行哲学的思考，促使其进一步提升。对历史上的外国的德育，也要进行系统的研究。
三、对“德育现代化”的理解
上文已提出，当前德育改革的目标是实现德育现代化，已有的德育思想、理论中有的就是现代化的德育思想、理论，要以“现代化”为参照来对已有的成果、经验作哲学思考等等。那么究竟怎样理解“德育现代化”的涵义呢？德育现代化是德育改革和德育发展所要达到的一种状态、一种目标，同时也是德育改革发展的一种过程、一种实践活动。作为所要达到的目标的实现，即是现代化运动结果，就是现代化了的德育即现代德育。
现代德育或德育现代化是适应社会现代化、人的现代化发展要求，在社会现代化、人的现代化过程中实现。现代德育是以现时代社会发展、人的发展为基础，以促进受教育者思想道德现代化为中心，促进社会现代化发展的德育。这里最核心的思想是“促进人的思想道德现代化”。这是现代德育区别于古代德育的根本标志。现代德育是从历史上德育发展来的，是历史与时代的共存体，德育作为一个相对独立的实体，其发展是过去——现在——未来的连续体。但现代德育不是对历史上德育简单的承袭，而是在现代社会基础上发展的，带有时代特质的。现代德育与历史上的德育因有共同的属性而相联系，又以其根本不同的特质而相区别，这种特质就是“现代性”。简单地说，现代德育是具有“现代性”特质的德育。“现代性”是一种社会——文化结构，是现代人的社会属性和现代社会人的属性。“现代性”是对现代德育特质的高度概括，具有丰富的内涵。对德育“现代性”的理解，有以下几点：德育的“现代性”集中表现在德育目标，德育本体功能和德育的内在价值方面，成为现代德育区别于古代德育的根本标志；“现代性”作为德育的整体特质，还表现为现代德育所具有的其他许多特征，如全民性、发展性、科学性、民主性、世界性、革命性等方面；现代德育的这些属性是从总体上全面地反映了现代德育特质，而不是仅指德育的某一个部分或某一个方面的属性；所有这些属性不同程度地存在于当前的德育中，随着德育现代化的发展，这些属性愈益显著；德育现代化的过程就是这些属性不断增长、发展，日益显著化的过程，现代德育是这些属性高度发展的结果。德育现代化是一个运动过程，现代德育是这些属性高度发展的结果。德育现代化是一个运动过程，又是运动的结果。作为运动过程说，现代性具有相对性，作为结果是达到一定规格标准的产物，具有绝对性。德育现代化是这种相对性与绝对性的统一。现就现代德育各个属性，分别作简要说明。全民性：德育对象不再限于学校学生，而扩展到每个社会成员，学习化社会每个人都接受不同形式与内容的教育，同时也相互教育。当前，作为社会成员，要接受社会公德教育、职业道德教育、家庭美德教育。我们将逐步实现教育社会化，社会教育化，目前已开始形成社区德育网络，全国形成大的德育网络。
发展性：德育由过去的限制性、规范性的德育转变为主体——发展性德育。主体——发展性德育是以培养现代道德主体，促使主体德性发展为中心。发展包括发展思想品德心理，道德能力，“自我教育力”等；[8]在德育活动中，确立教育者，受教育者主体地位，在教育者组织引导下，双方共同参与；主体——发展性作为根本指导原则，贯串德育过程的始终和过程。受教育者的理想、信念、价值观的确立，不再是建立在对年长一代教育者的信任上，而是以理性的思考为依据，以科学理论为基础。现代科学，包括现代哲学、现代伦理学、现代德育心理学、德育社会学等学科，从不同方面揭示了德育规律，促使德育实施的科学化。
民主性：每个社会公民都有接受教育、参与教育的基本权利、义务、责任。在现代德育过程中，不应是“道德权威”或“教育者”居高临下的说教；在教育者组织、启发、引导下，教育者、受教育共同参与德育活动，在民主、平等、和谐的关系中，相互教育，教学相长，品德共进。
终身性：社会每个成员不仅仅是儿童、少年、青年时期接受教育，而是终身地受教育；随社会生活发展，每个人都要具有“自我教育力”，都要自主地学习，自我教育。
世界性：德育的现代性，作为一种社会——文化结构，也表现为德育是民族文化产物、具有民族精神，同时，现代德育是开放的德育，面向世界。既把优秀的民族的德育文化汇入世界现代化大潮，同时又在世界性现代化中得到更新和再生。民族性与世界性统一，也就是民族精神与时代精神的统一。
革命性：现代社会中，德育不是保守的因素，现代社会的革命性，决定了现代德育的不断变革，德育的变革又推动着社会的前进。
上述各属性都是德育“现代性”表现，认识这一点很重要，因为当前的德育改革，总的说，就是要向“现代性”的方向改，这也就是向德育现代化迈进。我国是社会主义国家，我国德育是社会主义性质的，同时又是具有中国特点的。因此，我们的德育现代化是有中国特色的社会主义的德育现代化。
四、对德育论学科建设的设想
为了说明对德育论学科建设的设想，先回顾一下该学科发展的状况。
近十几年来出版的德育论学科教材和编著，名称多为《德育原理》、《德育学》、《德育论》之类，或称《德育学教程》、《德育论教程》等。其内容大多是德育的应用性理论和方法，有少量的内容是关于德育哲学的。新中国成立前，1944年国内学者姜琦著《德育原理》，主要论述道德体系，道德实行的程度，道德的目的等。1948年吴俊升著《德育原理》，主要内容是德育的意义、构成、与智、体关系；品格的意义、结构、分类、价值与改变理论；道德论，包括道德哲学基础和社会基础；德育实施的方法、途径、学校教育的组织。1976年台湾龚宝善编著《德育原理》分两篇：上篇“学理之探讨”，从儒家三纲八目出发论述道德涵义，德育与哲学的关系，德育任务，实施途径等；下篇“德行的实践”，主要论述内修与善群，以求合乎“八目”。80年代中期台湾学者欧阳教出版了《德育原理》一书，该书对德育作了多学科的分析以建立德育原理的学术基础，试图将理论分析应用与实际评价兼顾，以建立适切可行的德育原理。由上述可见书名为《德育原理》的颇多，但人们对其内涵理解并不一致。建国后“德育原理”内容的主要部分是德育的应用理论和方法，对伦理、哲学虽涉及，但份量很少。新中国成立前以及70年代后台湾学者的德育原理编著，伦理或道德哲学的内容多，这与开设“德育原理”课程目的有关系。“大学教育系开设德育原理的目的有二，一是学生本身对道德的知与行的修习涵泳；二是学生日后有关德育课程或活动的教学与指导的专业训练”[9]，70年代前较偏向于前者，1970年后，偏向于第二种目的。德育原理作为一门学科是怎样形成的，有三种看法：(1)从教育学中分化出来的；(2)从伦理原理、教育原理交集组合出来的；(3)是多种学科如教育学、品德心理学、教育心理学、教育哲学、伦理学、社会学等学科分化与综合的产物。笔者认为从现象看是从教育学“分解”或“细化”的结果。但若从深层的原因看，即从学科发展内在规律看，则是当代学科发生分化与综合的产物。如何理解这个问题，对认识研究方法是必要的。既然是多种学科分化综合的结果，在研究方法上，就不能单纯用演绎方法，即将教育学原理演绎为德育原理。演绎的方法与把德育论视为从教育学分化出来的观点相关。德育既是多种学科交叉整合而产生，因此宜用多学科整合方法加以研究；以学科基础理论为指导，用归纳方法对德育实践中的经验、事实进行理性思考，由经验升到理论。
当前为了建设好德育论学科，我认为有三点值得注意：
第一要区分伦理与德育，从而区分道德哲学与德育哲学，区分伦理学对象和德育学对象。伦理原理、道德哲学应是伦理学对象或道德哲学的对象；德育学的对象主要是道德教育问题。
第二，就德育学科内容说，缺乏结构性的状况要改变，从现在的内容范围可以将其分为三个层次，从发展看可能形成三个分支学科。三个层次或三个分支学科是：
德育哲学：是高层次的德育原理或“德育解析原理”，研究德育本质，社会、德育、人三者关系，德育的目的论、功能论、价值论（这些从不同侧面反映了德育本质）；德育过程论，这是从动态方面在总体上研究德育的一个层面，包括过程的要素；德育论学科性质与方法论研究；德育学范畴研究；德育论学科发展的动力和机制的研究等。
德育原理：相对于德育哲学说，这是“德育应用原理”。主要研究德育目标，德育内容与课程、德育原理与方法论，德育体制。应用原理是对德育哲学理论选择、分解、综合的结果，是由抽象回到具体的结果，是在理性综合中把握现实，是联接理论与实践的中介。
德育工艺，这是在现代教育技术基础上发展起来的教育科学和工艺学的统一，在综合运用多种相关学科原理基础上，对德育流程中各可操作因素进行分析、选择、组合、控制，以便取得理想的效果。
第三，要重视对德育基本理论的研究。这并非否定应用研究的重要。有关“德育理论脱离实际”问题无形中成为理论研究的一种思想障碍。对此，前文有所涉及，但要消除这种障碍，一要对“理论”的应用价值抱有合理的期望，二要充分认识理论研究的作用、价值。所谓对“理论的应用价值抱合理的期望”，就是要根据德育哲学、德育原理、德育工艺三个层次理论的内容性质不同，在发挥三者对德育的指导作用方面，有合理的要求。德育工艺是研究德育操作体系的，对德育活动具有直接的具体操作指导功能，德育原理是实施德育的规范体系，是一种“思想上的规定”[10]，对德育活动具有思想准则上的指导功能，德育哲学是德育的形而上学，是超越感性的抽象理论，是“脱离”实际的根本性原理，具有理论上的或哲学层次上的指导功能。德育哲学本身不具有直接的操作指导功能，因此要求它如同德育工艺那样，直接具体地指导德育操作就是不合理的，如同要求德育工艺学作德育哲学层次指导一样，是不合理的。因此合理的期望，是依据不同层次的理论，充分发挥其各自的指导作用。
德育哲学既是“脱离”实际的，重视研究它有何意义呢？这里说的“脱离”是从科学的抽象意义上说的。一切科学来自实践，归根结底又服务于实践，指导实践，回归实践。但在人们对世界的科学认识发展到一定阶段时，必然“脱离”实际。如恩格斯所说：数学“正如同在其他一切思维领域中一样，从现实世界抽象出来的规律，在一定的发展阶段上就和现实世界脱离，并且作为某种独立的东西，作为世界必须适应的外来的规律而与现实世界相对立。”[11]列宁认为“一切科学的（正确的、郑重的、不是荒唐的）抽象，都是更深刻、更正确、更完全地反映着自然。”[12]日常的观点认为这种抽象的理论脱离实际，没有价值，但如果我们经过理性的思考便能理解抽象理论有着不可替代的指导作用；它不是直接、具体指导德育的实施、操作；但是它帮助人们形成一定的教育世界观和方法论，从根本上全面地指导着整个德育，包括对德育的方向目标价值观、德育过程的组织等作理论指导。以上是我对德育现代化几个问题的认识，是对过去的回顾，也是对未来的展望、希望。既然现代教育是“在历史上第一次为一个尚未存在的社会培养着新人”，[13]那么它的任务必然是开拓性的，也是艰巨的。为了完成这个任务，必然要求教育，包括德育的现代化，也必然要求教育工作者，包括德育工作者的现代化，这样才能为培养新人而承担起促进德育现代化的重任。我们只有以不断地提高自身素质和努力的工作，来迎接21世纪的到来。
注释：
[1]袁运开：《“科学技术社会辞典”序》，浙江教育出版社，1992年版。
[2]［美］阿尔温·托夫勒、海蒂·托夫勒著，陈峰译：《创造一个新的文明》，上海三联书店，1996年版，第14、19、20、31、44、74、38页。
[3]［美］阿尔温·托夫勒著，刘炳章等译：《力量转移》，新华出版社，1996年版，第493页。
[4]［美］刘易斯著，施良方译：《21世纪的教育》，瞿葆奎主编：《国际教育展望》，人民教育出版社，1993年版，第382页。
[5]《创造一个新的文明》，第31、50页。
[6]以上引文均见“面向21世纪教育国际研讨会”的报告，王一兵译“学会关心：21世纪的教育”，《教育研究》1990年第7期。
[7]该教材由北京师大、华东师大、南京师院即现南京师大等校协作组编写，由北京师范大学出版社出版。
[8]“自我教育力”不限自我教育能力，包括自我教育的愿望、需要、方法、习惯等——作者。
[9]［台湾］欧阳教：《德育原理》，文景出版社，1986，第34页。
[10]恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社，1971年版，第235页。
[11]《马克思恩格斯选集》，人民出版社，1972年版，第78页。
教师的德育观范文 篇五
关键词：洛克；师德；教育思想
约翰・洛克，英国17世纪著名的教育家、哲学家、政治思想家，他认为，人的意识没有天赋的观念，人一出生就如同白纸一张，可以任意涂改，不管是感官方面、心智方面、德育发展等方面，都源于外界作用于人的结果，这是其所提出的“白板说”。[1]可见教育方面的教师引导作用，当然《教育漫话》中也强调道德教育对于绅士教育的意义，借此对于师德修养提出了严格的要求。
一、师德的首要定位----传道育人，以礼服人
《教育漫话》中洛克所明确的绅士教育，是在于培养谦谦君子，必须是德才兼备的绅士，同样具备“德行、智慧、礼仪和学问”等四种品质，其中品德至上。这也说明了他反对把人或学生教育成只知理论不懂实践的书呆子。这与中国传统的教师的角色定位有这相同之处：师者所以传道、授业、解惑也，教育的理念也是以德为先，以礼为先，把对人的德行的培养作为首要目标，其他的相关技能比如，知识的积累、审美能力的培养、健全人格的塑造都是以“德”以“道”作为基石，也与“先成人后成才”的理念如出一辙。所以，教师在课堂教学过程中，不仅仅是承担授业解惑者的一种角色，其更重要的是在此过程中有没有教会学生做人做事的道理，有没有潜移默化引导学生培养自己良好的道德情操。
例外，德行怎么体现出来？人们平时生活礼仪就是其表现方式之一，洛克再起《教育漫话》中也提出“要想把一个年青人培养成理想的状态，做教师的人自己便理应具有良好的教养，随人、随时、随地，都有适当的举止与礼貌。此外还要在学生的年岁需要范围内经常遵守”[2] 所以，作为导师，要想把自己的学生培育成知书达理之人，其本身也应具备且善于表现礼仪。物质生活日益丰富的当下，又有多少教师能否坚持自己的那颗初心？----要求学生自习课看书复习而部分教师自己却悠然自得在讲台玩手机；要求学生注意自己的服饰礼仪而某些老师穿着不整甚至有些暴露……如此，怎么能让学生信服让大众信服。由此可见，一个教师如果没有德行没有礼仪其才智会变成让人瞠目结舌的大笑话，教师的一言一行，一举手一投足会潜移默化影响学生的良好道德认知的养成，所谓为人师表其意义也在于此。
二、师德的灵魂体现----关爱学生，关注差异，建立和谐的师生关系
关心爱护学生是教师内心自然而产生的一种道德情愫，是衡量师德的重要杠杆，洛克认为关心爱护学生不是所让学生随心所欲想干什么就干什么，而是在学业上严格要求学生，在平时相处的过程中向家长或朋友一样关爱他们，态度温和，多与学生沟通交流，放低自身的高姿态，与学生处于同等的地位，学生才乐意向你倾述，才会感受到与导师相处不拘谨拘束。[3]真正的师爱是要对自己、对学生以及对国家负责，真诚的关爱、尊重学生；当然关爱学生的方式是不尽然相同的，因为每个个体都存在一定的差异，“每个人的心理与他的面孔一样，各有特色，能使其余他人区分开来；两个个体很少能用完全的一样的方式去教育。”[4]所以作为教育者来说，是很难运用同一种模式去对待学生，因而需因材施教，进行差异化教学，善于发掘不同个体的优势，促进人的全面发展。根据学生的身心发展的特点进而日渐兴起的差异化分层次的集体教学模式是一种新型的教学尝试。了解学生的个体差异、关爱每一位学生，主动营造教与学的和谐氛围，主动创造良好的师生关系是教学成功的关键。师生关系是教学过程的一对主要矛盾，而教师是矛盾的主要方面，所以，教师作为主要的一方只有基于对学生个性心理了解的前提下，充分尊重关爱学生，发挥自己德才魅力有意识地创造和谐的师生关系，才有可能取得预期的教育效果。[5]从洛克的师生观当中，不难发现他所崇尚的和谐的师生观与我国古代的教育理念是相近的，正如孔子的师生观念：在教学过程中与弟子互相讨论、互相切磋，在这种宽容互动的氛围中学生的潜能及其表现欲望得到了彰显，师生关系也较融洽，从中教育者可以得到深刻的启示。
三、教师应辩证看待惩戒思想，完善自身德行
洛克的《教育漫话》中蕴含了教育惩戒思想，惩戒是通过对不合规范的行为进行否定，从而避免不良行为的再次发生，其不同于体罚（身心遭受痛苦）意在达到良好的教育效果。[6] “鞭笞是惩罚儿童方法中最坏的一个，所以也是最后一个；一切比较温和的方法都试过了，都失败了，才可以采用；其实别的温和方法，如果使用得当，鞭笞是极少用的着的” [7]在他看来这种违背身心发展的教育措施，除非到了迫不得已的境地。因此在教育学生的方面不能够滥用教师的权威，否则其教育效果会适得其反。在当今的教育教学过程中，国家教育主管部门已经明令禁止类似体罚等不当的惩戒方式，绝大多数人已发出对于惩戒教育的否定和质疑的声音。即便如此，就好比如果奖励不得当的话会产生一些连锁反应，可见教育惩戒并不必然地会产生相关问题。作为教育主体的教师应当辩证的看待惩戒的影响，在教育教学过程中适当引入。在家庭教育以及社会工作环境中不无例外的在或多或少的运用着惩戒教育的手段，在学校的教育领域，很多研究表明惩戒有其教育性一定程度上有利于人的身心发展。究其问题不在于是否完全否定惩戒教育，而是要掌握惩戒教育的火候，灵活运用惩戒形式，提倡温和型惩罚，把尊重与惩戒相结合，合理运用荣辱型惩戒方式：尊重与羞辱，洛克指出人一旦懂得了尊重与羞辱的意义后，这两者是对其心理最有力的刺激，正因为这种刺激会促使其走上正轨。[8]
洛克的《教育漫画》中蕴含着丰富的教育内容，“白板说”“绅士教育”“礼仪教育”“惩戒教育”等等，而且上述的相关内容本身也涵盖了对于作为教育主导角色的教师师德教育方法等领域，所以研究洛克的师德思想有一定的价值。
参考文献：
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[5]孙丽霞。谈儒家师德观的主要特征及其对当代的启示[J].商业经济。2014（9）
德育的核心概念 篇六
关键词：社会主义核心价值观；高校；生态道德；生态德育；生态公正
中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）08-0248-03
恩格斯曾告诫人们：“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”[1]2013年9月7日，国家主席同志在哈萨克斯坦纳扎尔巴耶夫大学演讲与回答问题时强调：“我们既要绿水青山，也要金山银山。宁要绿水青山，不要金山银山，而且绿水青山就是金山银山。”[2]同志还指出：“在生态环境保护问题上，就是要不能越雷池一步，否则就应该受到惩罚。”[3]生态问题是一个老生常谈的话题，从它产生以来就一直备受人类社会关注，把生态和德育结合起来，在高校进行生态德育，是社会主义核心价值观的内在要求。
一、高校生态德育的解读
关于生态问题的研究，从德国的生物学家海克尔1869年最早提出生态学，迄今已有140多年的历史，随着人类社会实践的不断发展，生态问题的日益凸出，有关生态的理论研究也不断丰富，研究者进一步把生态环境与教育联系起来，1976年美国学者劳伦斯・克雷明提出教育生态学这一概念，此后，对二者的研究日益发展。我国首次提出“生态教育”这一概念的是在1998年，是由刘惊铎、王磊在《教育评论》中提出的。此外，随着生态问题的不断出现，还呈现出对生态学的研究日益跨学科性，生态学不断与心理学、教育学、伦理学、政治学等其他学科交叉在一起，生态道德、生态德育、生态政治、生态行政等就是在这一背景下产生的。
生态道德是从生态的角度来思考道德，是针对全球性的生态危机，结合当下社会转型时期我们国家面临的严峻的生态环境问题而提出的新型的道德标准。中国特色社会主义的顺利实现，需要把依法治国与以德治国结合起来，相应地，生态问题的解决除了靠法治方式来解决外，还要发挥道德的辅助作用，当然还要依靠相应的科技、行政等手段，这样生态问题才能得到有效的解决。
生态德育不同于生态道德，生态道德强调的是一种规则、标准，而生态德育则是以生态道德为标准而进行的一种活动，生态德育是把生态道德与教育活动结合起来，以生态道德为教育内容的活动。如果说以往的德育是“人际德育”，解决的是人与人之间的矛盾，那么我们这里所强调的生态德育就是缓解人与自然之间的矛盾。生态德育突破了人际德育的局限，把德育所涉及的范围从人与人的关系拓展到整个生态系统中。对于生态德育的概念，目前来说，学术界还没有一个统一的界定，本文参考刘惊铎和王磊两人提出的生态德育概念，“教育者从人与自然相互依存、和睦相处的生态道德观出发， 引导受教育者在生态活动中遵循生态道德行为的基本原则和规范，自觉养成爱护自然环境、维护生态平衡和相应的道德文明习惯，从而养成良好的生态道德品质”[4]。高校是教育的基地，高校大学生是社会主义建设的主力军，我们坚持科技兴国和人才强国战略，就是要大力发展教育，为国家现代化培育出高素质、高技术含量的新型人才，为此，把生态道德融入到教育中，把高校作为生态道德教育的基地，对高校大学生进行生态德育，是发展社会主义核心价值观的需要，是构建社会主义和谐社会的需要，更是发展生态文明和生态德育顺利展开的必然选择。
二、高校生态德育是社会主义核心价值观的内在要求
构建和谐社会党的十报告高度概括了社会主义核心价值观，把社会主义核心价值体系看成是兴国之魂，看成是中国特色社会主义发展方向的决定力量。并非常明确地提出：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。”[5]党的十报告指出从国家、社会和个人三个层次来实现社会主义核心价值观的培养与践行。富强、民主、文明、和谐即是从国家层面的倡导；自由、平等、公正、法治即是从社会层面的倡导；爱国、敬业、诚信、友善是从个人层面的倡导。这24个字是新时期党对社会主义核心价值观的简要核心的概括，使核心价值观的目标更加具体深刻化，为社会主义核心价值观的培养与践行提供了基本遵循。社会主义核心价值观的积极培育与构建有利于促进中国特色社会主义的发展和中国梦的实现，能够引领社会思潮、凝聚全社会力量，有力地应对了西方价值观的冲击和挑战，切实维护我国文化安全，有效应对西方的文化渗透。
高校生态德育，是结合时代背景，拓展了德育的范围，丰富了德育的内容，是对以往德育的新发展，代表了新时期德育的发展方向。高校大学生是符合我国现代化建设要求较高素质、较高层次的人才，对高校大学生进行生态道德教育是我国社会培养与输出优秀、合格人才的重要举措，是提升我国综合国力、增强我国国际竞争力有效途径、是培育与践行社会主义核心价值观培育的必然要求，体现了社会主义核心价值观所倡导的“文明”、“和谐”、“生态”等价值目标，因此，对高校大学生进行生态德育是社会主义核心价值观的题中应有之义。
（一）高校生态德育凸显了文明的追求
社会主义核心价值观从国家层面提出了的文明的倡导，把文明作为一种社会主义追求的价值目标。“文明”一词一方面是指人类创造的包括物质方面和精神方面在内的一切财富的总和，尤其指精神文明。另一方面也指人类社会进一步发展到较高级阶段所显示出来的状态。从文明的含义看，精神文明是指人类在认识和改造主客观世界过程中取得的一切精神方面的成果总和，它主要由两方面组成：科学文化和思想道德。为此，精神文明建设既要求科学文化素质的提高，又需要思想道德素质的提升。生态德育是生态和德育两者的结合，内在地包含了精神文明的内容，有利于精神文明建设的发展。从文明的涉及范围看，文明不仅包括人与人、人与社会之间的关系还涉及人与自然的关系，生态道德教育正是对以往只涉及人与人、人与社会关系的德育的升华，把人与自然之间的关系引入到道德教育中，体现了文明的真正内涵和时代精神。因此，对高校大学生进行生态德育是社会主义核心价值观所倡导的文明追求的要求。
（二）高校生态德育彰显了和谐的理念
从古至今，和谐社会一直是我国无数人心中所追求的理想状态。党的十六届四中全会把构建和谐社会作为我国的战略目标，这就为把这种理想状态变为现实提供了可能性。新时期党的十再一次强调了“和谐”，并从国家层面把“和谐”作为社会主义核心价值观所倡导的重要内容提出来。党提出的和谐，不仅要求人与人之间、人与社会之间和谐，还要求人与自然之间关系的和谐，缺乏人与自然的和谐就不是真正意义的和谐。党和国家还把“人与自然和谐相处”与民主、法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序一切作为社会主义和谐社会建设的六大基本特征之一。在高校进行生态道德教育，遵循了社会主义核心价值观的和谐这一基本准则，体现了对待自然应有的正确态度，是构建社会主义和谐社会的必然要求。
（三）高校生态德育迎合了公正的诉求
公正是一种道德要求和品质，生态本身不具有公正，生态公正是从生态的角度来看待公正问题的一种综合性的观念和学说，它是在处理生态问题时，采取有关的公正理论对相关利益主体的利益进行调解。它主要由两方面组成：代内公正和代际公正。代内公正主要是指处于同时代的当代人之间的公正，这种公正主要体现在人们为了满足自身的生存和发展，在对各种资源的使用上权利与机会等利益的均等。代际公正主要指当代人与下一代人之间的公正，强调的是当代人不能为了满足自身的需要，牺牲下一代人的利益，当代人对资源的开发与利用要以科学发展观为指导，坚持可持续发展战略，遵循适度原则，处理好当代人与后代人、眼前与长远、局部与整体的利益关系。党的十倡导社会主义核心价值观要遵循公正的要求，在高校进行生态德育，迎合了公正的诉求，体现了对待生态问题的正确态度，要从公正的视角看待生态问题，既要处理好当代人与当代人之间的利益，又要同时照顾到后代人的利益，调解好当代人与后代人之间的利益，实现人类社会的和谐与可持续发展。
三、高校开展生态德育的对策
高校在生态道德教育过程中任然存在着问题，如对大学生进行生态道德教育中存在着生态道德意识薄弱、重理论，轻实践的理论与实践脱轨、忽视师生的共同作用等。研究问题的目的是为了更好的解决问题，对高校生态道德教育问题的研究，有利于更好的对症下药，指明高校生态德育的出路，促使高校的生态道德教育得以有效开展。
（一）高校开展生态德育存在的问题
1.大学生的生态道德意识淡薄
生态道德、生态德育的认识不足、重视不够，生态道德意识薄弱，也会影响大学生生态道德教育的成功。思想决定行动，理论指导实践，大学生生态道德教育的顺利开展离不开生态道德理论的丰富，为了使生态道德教育在高校取得预期目的，有必要提升大学生的生态道德素质，增强大学生的生态道德意识、丰富其生态道德情感，最终，在这种意识的指导下引导大学生积极加入到生态道德的实践活动中。
2.大学生生态道德教育中理论与实践脱轨
受长期应试教育的影响，我国学校教育中存在着严重的重考试、重理论知识，忽视实践的问题。面对升学的压力，一方面，学校在教育中比较重视学生的应试能力，把学生培养成真正为了考试而考试的人，使学生成为考试的机器，而往往忽视学生的德育发展；另一方面，学生自身为了应付考试，只注意死记硬背，而不断懂的灵活应用，即使学了生态道德理论也只是为了考试而学，不重视将所学到的理论知识外化为自己的实际行动，使知与行出现分离，理论与实践脱轨，最终使大学生生态道德教育的目标不能实现。
3.生态道德教育中忽视师生的共同作用
在对大学生进行生态道德教育过程中，一方面，学校师资队伍存在着参差不齐，一些教育者自身可能生态道德知识欠缺，在对大学生进行生态道德教育时，理论知识匮乏，专业素养不足，会影响教师在生态道德教育中引导作用的发挥；另一方面，在生态道德教育中可能存在着教师只重视理论灌输，要求学生死记硬背，这种僵化的教育方式会使学生主体性丧失，学习变得被动，缺乏主动性，影响生态德育的效果。所以，对大学生进行生态道德教育必须既重视教师的积极引导作用，又要强调学生的主体性，提高学生学习的主动性。
（二）高校开展生态德育的有效途径
1.提高高校大学生的生态德育意识与树立正确生态道德观
为了使生态道德教育能够顺利进行，首先必须提升高校大学生的生态道德意识，摈弃传统的以征服自然，向自然宣战的“人类中心主义”理念，代之以人与自然友好和谐相处的新的理念，如引导大学生树立合理的消费理念，进行绿色消费。内化生态道德理念，丰富生态道德情感，强化生态道德意志，树立正确的生态道德观，发挥其价值引领作用，提高自身的生态道德能力与素质，最后勇于将生态道德外化为自己的外在表现，积极投身于社会活动中。
2.遵循教育规律，生态德育目标设定层次化
人们认识新事物是一个循序渐进的过程，并且由于处于不同的年龄段，理解能力的强弱，人们的道德水平呈现出层次性，这样，在对大学生进行生态道德教育过程中要遵循教育规律，生态道德教育目标的设定一定要遵守教育规律，把生态德育目标层次化，有重点，分层次，降低生态道德教育的复杂度。此外，也应生态道德教育的内容、方式、实现都要相应地体现出层次性。
3.发挥家庭、学校、社会的教育合力作用
家庭是人们的第一个教育场所，父母是孩子的第一位老师，孩子从小所受到的教育可能会影响其一生，家庭教育对孩子的影响是潜移默化的。学校是孩子从非正规的教育走向正规教育的地方，学校对孩子的教育比较深刻，学校就是是一个小社会。人总是要最终走向社会的，社会是一个大熔炉，是检验孩子的试金石。生态道德教育得顺利开展，必须要同时依靠家庭、学校和社会的合力作用，形成良好的生态道德教育氛围，引导学生从身边的小事做起，发挥党员的先进带头作用，塑造生态道德教育的榜样人物，丰富生态德育教育内容，创新宣传形式，开展各种有利于生道德教育的活动，如以生态德育为主体的讲座、读书会、报告、征文等。还要充分利用网络资源的优势，在家庭、学校以及全社会营造出一个良好的生态道德环境，提升人们的生态幸福感。
4.生态德育的实现既要发挥学生的主体作用，又要依靠教师的引导作用
一方面，大学生作为生态道德教育的主体，需要不断提升自身的主体意识，在生态道德教育中不断自我教育、自我陶冶，自我升华。“没有自我教育就没有真正的教育”，只有充分发挥大学生的主体地位，引导其进行自我教育，学会把有关的生态道德意识进行内化，才能使生态德育得到事半功倍的效果。另一方面，教育不光有教育的客体即学生，还要有教育的主体――教育者。教师是教育活动的组织者、领导者、监督者，是文化的传播者，也是学生人格培养的塑造者。在生态道德教育的过程中必须充分发挥教育者的领导、组织、监督等作用，使学生在其引导下塑造成有着较高水平的生态道德者，从而达到真正的生态道德教育目的。
参考文献：
〔1〕恩格斯。自然辩证法[M].北京：人民出版社，1971.158.
〔2〕〔3〕中共中央宣传部。系列重要讲话读本[M].北京：人民出版社，2014.48，50.