高一下册语文齐桓晋文之事课文原文、教案及教学反思（最新6篇）

读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，然后将得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。书读百遍，其义自见，以下是好作文漂亮的小编给大伙儿找到的高一下册语文齐桓晋文之事课文原文、教案及教学反思（最新6篇），欢迎阅读，希望对大家有所启发。

高一下册语文齐桓晋文之事教学反思 篇一

齐桓晋文之事（或简称“桓文事”），历发生在春秋战国时期，是中国第一次大规模的民间乱局。它提供了春秋时期有关政治、外交、文化和思想方面的精彩记载，主要记载了以齐桓晋为首的六国争霸的内容。有关它的教学，历来都受到了广大师生的关注。

众所周知，桓文事的教学过程中，学生会表现出极大的兴趣，因此在桓文事的教学中，应该利用多种教学方法和表达形式，激发学生的学习兴趣，让教学内容更丰富，更灵活多样。

首先，应该注重启发性教学。在教学时，应以学生的实际情况为出发点，引导学生自主发现、思考问题，让学生对桓文事有更深入的认识，并掌握桓文事相关知识点。

其次，要多加利用桓文事有关的实物，如关于春秋战国时期武将和诸侯国的形象，围绕桓文事讲解，可以使学生更好地理解桓文事的背景发展及其所反映的内容，增强学生对桓文事的理解力。

再次，应该多开展实践操作，比如通过游戏、讨论让学生体验桓文事，比如模拟桓文事的内容，以及桓文事发展的过程，激发学生的学习热情，培养学生学习桓文事的能力。

后，除了利用多种方式和表达形式来教学桓文事，还应让学生探究，就桓文事发展到今天，如何不断发展，以及这些发展对当今社会的影响等问题进行探究和讨论，让学生更加理解桓文事的历史价值，发展出自己的思考能力，从而加深对桓文事的回忆和理解。

完全秉承“以学生为本”的思想，从而构建出一整套关于桓文事的教学设计，使课程设计的内容和教学方法更加灵活多样、更加具有启发性，有助于增强学生理解和爱好桓文事的能力。

齐 桓 晋 文 之 事 篇二

蓦然回首

课    题齐桓晋文之事备课人吴蕴阁

教学目标 学习课文中重要的实词、虚词及句式。日期12.5

重点难点学习孟子迂回曲折的论辩方法。学习比喻在文章中的运用和重要作用授课方法诵读讲析

教学过程 一、文学常识1、孟子与《孟子》孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。2、《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。孟子的“王道”思想，宣传仁政，还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，这充分体现了社会的民主和文明的正当的进步趋势，反映了大多数人的愿望，顺应了时代潮流。孟子主张人性本善，十分强调个人修养，提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”理论。孟子所处的时代，统治者“以征伐为贤”，各诸侯国竞相“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，以致“民有饥色，野有饿殍”。孟子则提倡“仁政”，反对攻伐。本文记叙了孟子与齐宣王的一次谈话，阐述了他“保民而王，莫之能御”的仁政思想。议论气势磅礴，辞令巧妙，而且设喻取譬，浅显活泼。学习本文，要在理解思想内容的基础上，着重领会孟子的论辩风格和运用比喻之妙。二、讲析课文孟子对曰：“仲尼之徒无道（述说，谈论）桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”孟子回答说：“孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的，所以后世不曾流传，我没有听说过。如果不能不说，那么还是说说王道吧。”曰：“德何如，则可以王矣？”齐宣王问：“具备怎样的品德才能实行王道呢？”曰：“保⑤民而王，莫之能御⑥也。孟子答道：“通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”齐宣王又问：“像我这样的人，可以安抚百姓吗？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”齐宣王又问：“您怎么知道我可以呢？”曰：“臣闻之胡龁⑦曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，孟子回答说：“我听您的近臣胡说，有一次您坐在朝堂上，有人牵头牛走过堂下，您问：‘牵牛上哪儿去？曰：‘牛何之⑧?’对曰：‘将以衅钟⑨。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫10，他回答说：‘要杀了它祭钟。’您说：‘放了它！我不忍心看它那恐惧发抖的样子，没有罪过却要往死地里送。’若无罪而就死地11。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’那人问：‘那就废除祭钟的仪式吧？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊去换牛吧。’不知有没有这回事？”不识有诸12?”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”孟子说：“有这样的善心就足以实行王道了。老百姓都还以为是您吝啬，我本来就知道您是于心不忍呢！”王曰：“然，诚有百姓者①。齐国虽褊小②，吾何爱③一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”齐宣王说：“的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然不大，我怎么会舍不得一头牛呢？就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子，没有过错却要往死地里送。所以才说用羊去换牛。”曰：“王无异④于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之⑤?王若隐⑥其无罪而就死地，则牛羊何择焉⑦?”孟子说：“您不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大的，他们又怎么知道您的用意呢？您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么区别呢？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”齐宣王笑道：“这真个是什么心理呢？我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它(牛)，看来老百姓说我吝啬是应该的。”曰：“无伤⑧也，是乃仁术⑨也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，(因为您只)见到牛没有见到羊。一个有仁爱之心的人对于禽兽，看到它们活着见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨10也。”就不忍心看着它们死去；听到它们鸣叫的声音，便不忍心吃它们的肉。所以，仁厚的人们总是远离厨房的王说11，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之12。’——夫子之谓也。     齐宣王高兴地说：“《诗》里面讲过：‘别人有想法，我能猜中它。’这话像是冲着您说的夫我乃行之，反而求之，不得吾心14；夫子言之，于我心有戚戚焉。我自己做了这件事，回过头来要探索做它的目的意义，反而得不出。经您这么一讲，我心里又感到有些触动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢？”此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复16于王者曰：‘吾力足以举百钧17，而不足以举一羽；明18足以察秋毫19之末，而不见舆薪20。’则王许之乎21?”孟子说：“有人向大王禀白道：‘我的力气能够举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；(我的)视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。’您会同意(这种说法)吗？” 曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与22?然则一羽之不(孟子紧接上去说：)“现在大王您一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓却一无所得，这是什么原因呢？ 这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用力；举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保23，为不一车木柴看不见，是因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。”用恩焉。故王之不王24，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形①，何以异②?” 齐宣王问：“不肯做和不能做，从外表上说来，有什么不同呢？”曰：“挟太山以超北海③，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长孟子说：“要人将泰山挟在腋下跳过渤海，他对人说：‘我不能做。’这的确是不能做。者折枝④，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非叫一个人向长辈弯腰作揖，他对人说：‘我不能做。’这是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道不属于将泰山挟在腋下跳过渤海这类事情；挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾您不行王道，属于向长辈弯腰作揖一类的事情。尊奉自己的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈；爱抚自家的儿童，推广开去也爱抚人家的儿童。幼，以及人之幼：天下可运于掌⑤。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以那么，治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么容易了。《诗》里面说过：‘给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’御于家邦⑥。’——言举斯心加诸彼而已⑦。故推恩足以保四海，不推这不过是说拿自己的一片爱心加到别人身上罢了。所以，能够推广恩泽就能保有天下，否则，就连自己的老婆孩子也保护不了。恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今古代那些圣明的国君之所以能远远超过一般人，没有别的，只不过是善于推己及人罢了。恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权⑧，然后知轻重；度⑨，现在大王您的恩泽能够泽被禽兽，而老百姓却得不到什么好处，这又是为什么呢？称一称，然后才知道轻重；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！量一量，然后才知道长短。凡是物体，没有不是这样的，心的长短轻重尤其需要衡量。请大王您掂量掂量吧！“抑10王兴甲兵，危士臣11，构怨12于诸侯，然后快于心13与？”“难道大王您要兴师动众，使您的臣下和士兵冒着生命的危险，和诸侯结下深仇大恨，然后才快活吗？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲14也。”齐宣王说：“不，我对这个有什么快活呢？我之所以这样做，是想借此得到我很想得到的东西。” 曰：“王之所大欲可得闻与？”孟子问道：“大王您很想得到的东西，可以说给我听听吗？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑15为采色不足视于孟子问：“是因为好吃的东西不够吃吗？轻暖的衣着不够穿吗？还是因为文采美色目与？声音不足听于耳与？便嬖16不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”不够看吗？琴瑟歌唱不够听吗？侍奉左右的宠臣不够用吗？大王您下面的臣子都能充分供给，您难道为的是这些么？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟17土地，朝秦楚18，莅中国孟子说：“那么，您很想得到的东西我知道了，您是想扩张领土，使秦、楚等大国北面朝见您，然后统治整个中原地带，安抚四方边远部族地区。而抚四夷也。以若20所为，求若所欲，犹缘木而求鱼21也。”王曰：“若是其甚与？”凭您现在的所作所为，去追求您所想得到的东西，简直像是爬到树上去捉鱼一样。曰：“殆①有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”恐怕比这还严重哩。爬到树上去捉鱼，尽管捉不到鱼，却不会有什么后患；凭您的所作所为，去追求您很想得到的东西，要是尽心竭力地去做，必然会留下灾祸在后头。曰：“可得闻与？”曰：“邹②人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。这样说来，小国本来就不可以抵挡大国，人数少的本来就不可以抵挡人数多的，势力弱的本来就不可以抵挡势力强的。海内之地，方千里者九③，齐集有其一④；以一服八，何以异于邹敌楚现在天下拥有千里见方土地的国家一共只有九个，齐国的土地凑起来也不过只占九分之一拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，这跟邹国和楚国对抗又有什么两样呢？ 您又何不回到根本上去求得问题的解决呢？哉？盖亦反其本矣⑤!今王发政施仁⑥，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕现在大王您如果发布命令，施行仁政，使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官，耕田的人都愿意在大王您的田野里种地， 者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市⑦，行旅皆欲出于王之涂，经商的人都愿意到大王您的街市上做生意，旅行的人都愿意到大王您的国土上来游历，天下之欲疾⑧其君者，皆欲赴愬⑨于王；其若是，孰能御之？”天下那些痛恨自己的国君的人，都愿向大王您诉说。要是真能做到这样，又有谁能跟您对抗呢？王曰：“吾惛10，不能进于是矣。愿夫子辅吾志11，明以教我。我虽不敏12，请尝试之。”我糊涂，不懂得这个道理。希望先生帮助(实现)我的志愿，明确地教导我。我虽然不聪明，请让我试试看。曰：“无恒产13而有恒心者，惟士14为能；若民，则无恒产，因没有可以长久维持生计的产业，却有一贯向善的思想，这只有有志之士才做得到。像一般人，只要失去了可以长久维持生计的产业，无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已15。及陷于罪，然后从而刑就会动摇一贯向善的思想。假使没有这种思想，那就会放荡邪僻，不守法纪，胡作非为，没有什么干不出来的。等到犯了罪，然后对他们施加刑罚，之16，是罔民也。焉有仁人在位罔民17而可为也？是故明君制18民之这等于设下网罗陷害老百姓。哪有仁爱的国君在位，却可以干出陷害老百姓的勾当呢？所以贤明的国君规定老百姓的产业， 产，必使仰足以事父母，俯足以畜19妻子；乐岁20终身饱，凶年免于一定要使他们上足够奉养他们的父母，下足够养活他们的老婆孩子；遇上好年成终身饱暖，即使是凶年饥岁，也不至于饿死；死亡；然后驱而之善21，故民之从之也轻22。今也制民之产，仰不足然后要求他们走上向善的道路，所以老百姓也就容易服从了。现在所规定的老以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活老婆孩子；年成好也要终身困苦，遇上凶年饥岁，更免不了要饿死。此惟救死而恐不赡①，奚暇治礼义哉②!王欲行之，则盍反其本矣！五亩这样就连救自己的性命还来不及，哪有空余时间去讲礼义呢？ 大王您既然想成就统一天下的大业，那就何不回到根本上来呢？之宅，树之以桑，五十者可以衣帛③矣；鸡、豚、狗、彘之在五亩大的住宅旁，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绵袄了；鸡和猪狗一类的家畜不要耽误它们繁殖生长的季节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。畜，无失其时④，七十者可以食肉矣；百亩之田⑤，勿夺其一家一户种百亩的田地能及时得到耕种，八口人吃饭的人家，就可以不闹饥荒。时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，重视学校教育，反复地叮咛他们孝顺父母、尊敬兄长的道理，须发花白的老人就不会再肩挑背负出现在道路上了。颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”年老的人穿丝绵、吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。如果这样还不能得到人民的拥戴，以实现王道，那决不可能。

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齐 桓 晋 文 之 事 篇三

邓浩

教学目标 ：1.基础知识目标：

（1）学习课文中重要的实词、虚词及句式。

（2）学习孟子迂回曲折的论辩方法。

（3）学习比喻在文章中的运用和重要作用。

2.思想教育目标：孟子的主张

（1）体悟孟子当仁不让的治世精神。

（2）领会孟子耐心细致的工作态度和巧妙灵活的工作方法。

（3）理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。

3.能力培养目标：研读、鉴赏

（1）、能够理顺思路错综的文章的理路。

（2）、善于切分课文这样的没有明显标志的长文章。

（3）、能够运用简单的比喻进行论辩。。

教学重点：文意。

教学难点 ：文意的理解。

教学类型：鉴赏。

电教或实物展示手段： ； 。

教学过程 与步骤：

●一、学练方法选择

1、文体切入法。

作为一部对话体的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他文章的读法。可以抓住对话体的特点切入课文，也可以抓住散文的特点切入课文。

（1）对话的每一句或每一段都具有多种功能：既要说明一个事实，一种情况，又要表明说话的目的，有时还要暗示与对话者的关系。所以，对话不仅要表现出说话人自己具体细致的思想活动和性格特征，而且还要能够引发出即将发生谈话内容。

对话语体，多采用形象描绘的修辞手法，给人以直接的形象直感，利于说明问题，在词语的使用上，一般都带有鲜明的感情色彩，有时伴有具体写实的形象动词，同时，简洁、浅显而又含蓄，要求有言外之意，话中有话，所谓弦外有音，给对方以思考的空间，或者利用多义词，寄以丰富的潜在内涵。对话还要求明白自然，易于上口，所以，较多地运用一些语气词，并且爱用形象生动的群众口语，另外，句式简短明快，多用散句和省略句，有时不够完整。但对话体文章终究是经过加工的，它也有它匠心独运的地方。

课文中孟子与齐宣王一来一往，对答不断，基本上具备了这些特点。

（2）作为散文，可以抓住课文朴素而优美的特点，从朴实无华的文字中去了解其中掩藏着的警句、妙语、比喻，去欣赏自由流利的散句中配置着的骈语俪句，比如促而严的短句和舒而缓的长句相配，匀称凝重的整句与优美洒脱的散句相配，对这些词句的理解，能帮助我们认识散文特有的韵律和风格。这也不失为一种课文学习方法。

（3）此文还是一篇精彩的辩论。辩论最讲究的就是技巧，一般的辩论可能会唇枪舌剑，或者攻击对方的论点，或者攻击对方的论据，或者攻击对方的论证，把对方驳一个体无完肤，这当然是一种有效手段，但是，对待象齐宣王这样的王公大人，如果不讲究一点论辩方法，可能根本就达不到目的，因为对方可以充耳而不作一闻。李斯的《谏逐客书》，好则好矣，可谓义正词严，然而，比起《战国策·邹忌讽齐王纳谏》来，似乎少了几分机智，而比起《触龙说赵太后》来，似乎更少了许多迂回和曲折。孟子面临的对象不同一般，要谈论的话题也不同一般，严肃和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能会让齐宣王心悦诚服地说出“吾昏，不能进於是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”这番话来的。那么孟子是怎样说服齐宣王的呢？带着这个问题去阅读课文，我们将会领略到其中的迂回曲折的论辩技巧的。

2、文采欣赏法。

学习文言文，当然可以采用一些传统的诵读法，但这篇课文即使照古法行之，也有一个特别的地方，那就是它的许多精彩的语段需要读者在阅读时切勿走马观花，而应该放慢脚步，静下心来，细细品味。有的段落以生动的比喻论说难以讲清的道理，有的段落用气势磅礴的排比，雄辩地证明自己的观点，有的段落以深入浅出的类比分析醒人愚顽，有的段落则用朴实无华的语句展望未来。可以说奇思妙想在文章之中层出不穷，谈话者闪烁的智慧的光芒引人入胜。细细品味，一定会感受到课文的特有的文采。

3、胜负预测法。

预测式读书方法有多种，可以预测文章的内容，包括事件的过程和结果，人物的命运和归宿，物质的现在和将来；也可以预测文章的写作方法，比如 ，议论文，可以预测论证方法的选择和使用，也可以预测论据的取舍和安排，还可以预测作者思路的曲折变化。预测法的第二步是对比原文，分析自己的预测有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或错误的地方。第三步还可以闭上原文，重新回忆一遍，从而加深理解。

课文是孟子与齐宣王的一次谈话，孟子的主要目的是让梁齐宣王接收“保同而王”的王天下的思想，但是齐宣王却没有信心，谈话当然不会很顺利，那么孟子能不能取得成功呢？阅读时可以一步步作预测，看了孟子的话，预测齐宣王的反映，或者，看了齐宣王的话，预测孟子的反映。浙江电视台有一个很有收视率的文艺节目“人生AB剧”，采用观赏一节，讨论一节的方式进行，生动有趣，悬念丛生，每一个场上的和场外的观众都能投入到对剧本的分析和探讨之中去，这是一个很好的启示。

这篇课文很长，如果不读出一些趣味来，那真是一件受罪的事，而事实上，这篇课文却是很精彩的，难道不值得我们花点心血去研读吗？

●二、重点难点化解

1、课文内容和严密的理路

化解：本文记录的是孟子和齐宣王的一次谈话，孟子用迂回曲折的方式，劝说齐宣王发扬仁术，放弃霸道，阐述了“保民而王”的仁政思想。

在理解课文的时候，首先必须弄清课文严密的理路。

课文篇幅较长，表面上散漫无纪，实际上始终围绕“保民而王”这一中心论点层次清晰地步步深入，由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王道是不为，而非不能。不为王道是因其心存霸欲，所以又力论霸道的不可行及其危害，最后，才展开孟子的仁政蓝图，令齐宣王心动目眩，迫切希望实行王道，于是，孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。全文如滔滔江河，一气呵成，顺理成章，理直气壮，气势磅礴，十分严密。

2、迂回曲折的论辩艺术，是理解文章的又一重点

化解：要看清文章的三个波折。

第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的怕难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说“德何如则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”

针对齐宣王的这一认识，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，别具眼光地指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是保民而王的思想基础。再说，孟子的这一番言说，也让人听得顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”心悦诚服地与孟子站到了同一条起跑线上来了。

第二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。

孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是“百钧”、“舆薪”、“挟太山以超北海”、“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力保民而王，只是没有认真去做罢了。这就进一步从思想上为自己陈述仁政理想学说铺平了道路。

第三个波折：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，倒是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？这是孟子必须认识到并扫清的障碍，否则，王天下的大道理还是不能让齐宣王听到心里去的。所谓能破才能立，就是这个道理。

孟子善于察言观色，他从两人一开始的谈话中就始终没有敢忘记齐宣王想霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？”一激，再故意提出“肥甘”、“轻暖”、“采色”、“声音”、“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出齐宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的迷梦。

文章中的这三个波折，呈现出迂回曲折的特点，千回百折，摇曳生姿，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的，课文的这种准确的记录，正好反映了文章高度的艺术水平，这是理解上的难点，更是理解上的乐点。

3、典范的语言，是学习上的一大重点，关键在于吸收。

化解：一篇好的文章，决不能只有思想，而没有血肉，更不能缺少必要的修饰。语言的运用就特别强调修饰的功夫。为了把自己的思想准确、恰当、得体地传达出来，课文使用了较多的语言手段，使思想、情感的表达达到了完美的程度。这些手段是比喻、排比等辞格的运用和适当的神态描写。

比喻这种修辞格，是文学语言的重要的表达形式之一。使用得好，将使文章既具有生动的直观性，又能够揭露事物的本质。

用“力足以举百钧 ，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。

“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。

“天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。

“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。

有人统计，《孟子》全书共261章，其中，有93章使用了比喻，数量达159处之多。汉赵歧《孟子题词》说：“孟子长于比喻，辞不迫切，而意已独至。”可谓说到了点子上。

排比的运用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章参差错落之美，又声调铿锵，富于音乐性，在内容上既对文章进行拓展，又突出思想，加强感情，使文章气势盛壮这种方法运用得好，则能使文彩裴然，行而远矣。。

如“然一羽之不举……为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为”的。它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。

“为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与”，这一组排比句，则是不厌其烦地故意揣度，既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，并进而去检点自己，包含了孟子“民贵君轻”的思想，又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。

“今王发政施仁……皆欲赴诉于王”，这一组排比句，从“仕者”、“耕者”、“商贾”和“天下之欲诉其君者”等四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开了一幅“保民而王”的美丽远景。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。

文章中还善于作适当的神态描写，形象生动地刻画了人物性格。这是古代散文中，尤其是诸子散文中难得的好的文学笔法。如孟子引导齐宣王说出“大欲”时，齐宣王“笑而不言”，这一笔写出齐宣王欲霸天下而又躲躲闪闪不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。《孟子》中的另一个成语“王顾左右而言他”也是这样，逼真而传神。

这都是我们在学习语言和运用语言时要特别注意吸收的地方。

4、孟子“仁政”思想与自己的学养

化解：孟子认为人都有不忍之心，仁义礼智皆由此而来，每个人都应该扩充自己的不忍之心，“苟不充之无以事父母”，扩而充之则“足以保四海”，而扩充的办法就是养浩然之气。认为“其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。 其为气也，配义与道；无是，馁矣。”在这里，孟子特别强调了人的修养与“义”与“道”的密切关系，换句话说，孟子是特别重视人的内在修养的。正是由他的这种内在修养，决定了他的学说的核心内容——“仁政”，这里的关键是一个“仁”字。这个“仁”是发展孔子思想而来的，最简单的理解就是同情广大劳动人民。所以，孟子认为人性本善，认为凡人都可以为尧舜，每个国君都可以为圣王，所以，他抨击暴政，宣扬仁政。

另外，也正因为孟子的这一层学养，决定了孟子正言厉色地抨击“邪说”，极力地推行自己的政治主张。

5、邹与楚战，在文章中是比喻还是类比？

化解：这是课文理解上的一个难点。

比喻，首先必须在不同种类的事物之间存在，其次，必须具有相似点。邹与楚战是战争，齐与诸侯战，还是战争，事物的性质是一样的，不存在种类 上的不同，明显不是比喻。类比，即把相同、相似或者在某一点上义理相通的事物并在一起，使其相互参照，来阐明一种事理，或表现一种情景。类比，因也有两物相喻的意思，所以有的修辞学家称之为扩喻。但类比不是比喻。比喻一般使用喻词，喻体不能脱离本体独立存在，喻体同本体的关系是依属关系；类比不使用比喻词比体可以离开本体单独存在，两者的关系为平列关系。典型例子有鲁迅《文学和出汗》中的句子：“抢得天下的便是王，抢不到天下的便是贼”与“只要流传的便是好文学，只要消灭的便是坏文学。”这两者之间的强盗逻辑上的互通，就是类比。再如毛泽东《论持久战》中为了说明战争中必须有进有退，他连用“吃饭”与“拉屎”、“睡觉”与“起床”两件事物进行类比，生动地阐明了进与退的一体性，具有很强的启示力量。

邹与楚战不能取胜，与齐以一服八不能取胜，道理上是一致的，都是力量悬殊，取类作比，目的是阐明事理，让齐宣王从这对类似相通的事物的联想中，明白霸天下的可怕的危害。

6、孟子的经济思想在课文中的反映

化解：孟子的经济思想在课文中的反映，就是“制民之产”。与讲求霸道的学说比起来，孟子的“仁政”学说，如果没有经济作为基础，必将缺乏底气，所以，孟子非常详尽地解说了自己学说的一个重要组成部分——“制民之产”的经济思想。这一部分内容在阅读时容易忽视，因为课文较长，老师讲到这里也不作过多的强调，这就造成我们对孟子思想理解上的极大的欠缺。在理解孟子的经济思想的时候，要特别注意分析一下，为什么孟子的这么优秀的思想却始终不能被各国君主采用并推广实行。可以说，这首先与当时的历史背景是分不开的，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一，这种现实由不得君主们去讲究理想的治国方法，他们倾心于武力争霸实在是身不由己，而孟子的那一套学说自然就因其不合时宜而不被采纳。所以，孟子的经济思想是说着容易做起来难，理想的蓝图终究只是理想而已。

●三、相关知识补充

1、孟子与《孟子》

孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。

孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。

《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。

2、《孟子》的思想和当时的社会

任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？

孟子的思想能够流传久远的原因还远不只于此。在孟子的大思想的统摄之下，孟子的“王道”思想，宣传仁政，还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，这充分体现了社会的民主和文明的正当的进步趋势，反映了大多数人的愿望，顺应了时代潮流，这就使他的学说有着深厚的民众基础，容易为多数人接受；而作为统治者，既然能够“王天下”，那么，这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具，所以，他们会极力推行孟子的学说。

孟子的哲学人格也与他人不同，他主张人性本善，进而十分强调个人修养，提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”的封建士大夫的出世进退准则。这种思想当然是具有更大的麻醉作用，所以，封建时代的知识分子（当时的社会精英）总是缺乏进取精神和改革社会的意识，容易被故纸堆埋没，而封建统治者也正好以此来约束全社会。

最后，长期以来，孟子轻视体力劳动和体力劳动者的思想也在很大程度上迎合了中国的士大夫阶层，从而使他的学说得以更加久远地流传。且听听他的一些说法：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。”

3、《孟子》的时代意义

社会的进步，常常需要从古代吸收历史的经验和教训。孟子对于社会出路的探索，应该说在今天还有它的积极成分。孟子生活在战国时代，当时政治上诸侯纷争，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”统治阶级“庖有肥肉，厩有肥马”，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民对联“民有饥色，野有饿莩”，处在水深火热之中。于是，思想界百家蜂起，“处士横议”。孟子从儒家的“仁政”思想出发，一方面要推行自己的政治主张，一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种“邪说”。首先，孟子这种求真的追求精神就是值得今天我们学习的。

孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天 看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。

另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。

4、“王道”和“霸道”

这是先秦时代一对相对的概念。

“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

历史到底在什么时候青睐于“王道”，至今都不得而知。孟子是继承了孔子的学思想发展而成为一整套施仁政行王道的政治主张的。《史记》也曾记载“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事实。

5、字词积累

【道】仲尼之徒无道桓文之事者/此其为餍足之道也

前一个是“称道、称赞”意，作谓语。后一个是“方法”意，作宾语。

【王】无以，则王乎？/则可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之类也/然而不王者，未之有也/

都用作动词，是名词活用作动词，“行王道统一天下”的意思。课文中其他的活用列举如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五亩之宅，树之以桑/五十者可以衣帛矣/ 王语暴以好乐//今王鼓乐於此//举疾首蹙□而相告曰//不嗜杀人者能一之////一日暴之，十日寒之////是以君子远庖厨也/（活用情况分别如下：“老”、“幼”两词（第一个）和“远”字、“寒”字、“危”字都是由形容词活用为动词；“刑”“树”“衣”“语”“鼓”“疾”“朝”字都是名词活用作动词，其中还有些使动用法；有时数如“一”字也可活用作动词。

【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若无罪而就死地也/王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？/以若所为，求若所欲/若是其甚与？/虽与这俱学，弗若之矣////

五个“若”字用法各不相同，分别相当于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。

【是】是心足以王矣/无伤，是乃仁术也/是不为也，非不能也/王之不王，是折枝之类也/吾何快於是！/王岂为是哉？/其若是，孰能御之/不能进於是矣/及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。 /是故，明君制民之产/其如是，孰能御之////为是其智弗若与？曰：非然也////是以后世无传焉/是以君子远庖厨也/

“是”的用法其实就两种：一为指示代词“这”的意思；一为现代表示肯定和判断的“是”字，但在使用中，因为句中词的次序等原因，理解上可能一时不好接受，但只要按语法关系稍作分析，便容易搞懂。

【然】然，诚有百姓者也/然则一羽之不举/物皆然，心为甚/然则王之所大欲，可知已/然则小固不可以敌大/则苗浡然兴之矣////由水之就下，沛然谁能御之////为是其智弗若与？曰：非然也////

七个句子中，独立的“然”字，一般用作谓语，其意思应该是“对”或者“这样”等意思；作形容词词尾的，其意定为“……的样子”；与其他虚词连用的，一般用作连词，其意为“那么”。

通假字：天下之欲疾其君者， 皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之涂/盖亦反其本矣/刑於寡妻/王说曰：“诗云：‘他人有心，子忖度之。’”/将以衅钟/ 无以，则王乎？/及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。 /颁白者不负戴於道路矣/蚤起，施从良人之所之///由水之就下，沛然谁能御之////无或乎王之不智也////一日暴之，十日寒之////

找出这些通假字比较容易，查查注释即可。

6、重要语段：仁政理想蓝图的描绘和几个比喻段和几个排比段，可以熟读成诵。

7、课外阅读：本单元只读《孟子》即可，最好是手上有一本，完成对该书博大精深思想体系的大致了解。古人不是有半部《论语》治天下的美谈吗？当然，如果找到有关《孟子》的欣赏、解析文字读一读，那就更好。

8、课后练习解析

一、此题有两方面的要求。一是要求学生熟读课文，熟悉课文内容。要求背诵的一段课文，集中反映了孟子的政治主张。熟读成诵，有利于加深对课文内容的理解。二是理清文章的思路，具体说说孟子是怎样一步步说服齐宣王“保民而王”的，意在帮助学生正确理解孟子的政治主张。参考答案详见“重点难点化解”中的 “ 2、迂回曲折的论辩艺术”。

二、设计此题，意在使学生加深对“《孟子》长于比喻”的理解 。参考答案详见 “重点难点化解”中的 “3、典范的语言”和“5、邹与楚战”。

三、1、御：抵御。2、易：换。爱：吝惜。3、乃：是。4、第一个“见”：看见。第二个“见”：被。5、及：推及、推广。6、缘：攀登、爬。

四、设计此题，是为了使学生通过具体句子中不同义项的辨析，掌握文言常用词语“爱”“明”“道”的含义。爱：1、吝惜。2、爱护。3、喜爱、喜欢。明：1、明亮的。2、视力。3、清楚、明白。4、贤明的。道：1、称道、称赞。2、说、讲。3、道义、道理。4、路、道路。

五、此题设计是为了训练学生给文言文断句、翻译的能力。

标点：孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之（往）楚游者，比（及、到）及反（同“返”）也，则冻馁（饥饿）其妻子，则如之何？”王曰：“弃之”曰：“士师（狱官）不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。

译文：孟子对齐宣王说：“您的臣子中，有个把妻子儿女托给朋友照看而自己到楚国游历的人，等到他回来时，他的妻子儿女却受冻挨饿，该怎么办呢？”齐宣王说：“和他断绝交情。”孟子又问：“监狱官不能管理他的下属，该怎么办呢？”齐宣王说：“罢免他。”孟子又问：“国爱没有治理好，那又该怎么办呢？”齐宣王看着左右扯别的问题。

● 四、学练效果检测

A、层级检测题

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高一下册语文齐桓晋文之事教学反思 篇四

有效教学是新课改背景下催生的一种新的教学理念，是一种教学策略，更是教学活动的基本追求。学生有没有学到什么或学生学得好不好，很大程度上取决于备课是否有效。有效备课，包括有效的教学目标、教学方法与学习方法，要让教师有效地教，让学生有效地学。备课，要从学情出发，确定教学目标；要设计恰当的教学环节，要让学生在学习的过程中真地动了脑筋，思维活起来；要疏密有致，为课堂教学留下足够的空间，充分发挥学生的学习能动性。有时越是设计得过分精致的课，反倒越会束缚学生的思维，窒息师生的灵性，使课堂变得低效。

经过长时间的探究摸索，我校逐渐形成了“三板块四环节”的课堂教学模式。备课时，我这样设计《齐桓晋文之事》的教学环节：首先是预习环节，由学生小组讨论完成预习学案，教师点拨学生处理疑难问题；第二环节在预习学案的基础上，要求学生总结“之”的用法、宾语前置的类型与用法；第三环节由知识的积累转为能力的提升，要求学生疏通文意之后，合作探究问题，通过设置四个问题（孟子如何将话题由“霸道”转为“王道”？孟子列举“以羊易牛”的事例是为了说明什么？孟子列举“不能举一羽”“不能见舆薪”“不为长者折枝”“挟太山以超北海”等一系列比喻是为了说明什么？孟子认为“王之所大欲”是什么，列举邹人与楚人战的目的是什么？）来探讨孟子如何提出自己的政治主张，并由此进行知识与能力的延伸，要求学生思考孟子游说策略带来的议论文写作启示；第四环节巩固课堂内容，检测课堂学习结果。

备课时，考虑到学生的语文基础较差，预先设计的问题力求简易；考虑到要知识与能力并重，知能与技能并进，设计预习学案重在梳理文言体系，使学生掌握主要的文言知识；而领悟文学语言的魅力、提高文学素养则通过教师设计问题（孟子辩论技巧）来完成，使文言文教学做到“言”“文”并重。为使学生能发挥自身的自主性、能动性，让学生在合作、交流的和谐的气氛中获取知识，我在设计教法与学法时主要采用学生小组讨论交流、学生成果展示、教师点拨总结的方式，师生共同完成学习任务。虽然备课时，我做好充分的准备，但是继课堂实践之后，发现仍然有很多地方需要改进：

第一，备课设计的知识目标与能力目标有些笼统，不够具体明确。《齐桓晋文之事》的知识目标设为“完成预习学案，积累文言知识”、“总结之字用法、宾语前置的类型与用法”，显得模糊不清，重点不够突出。以后，在设计教学目标的时候既要有知识的落实，又要有能力的提升，也要体现出教学与学习的方法、过程。备课设计三维目标时，重视知识、技能目标的达成，而忽视情感、态度、价值观目标的实现。设计的情感目标流于形式，隐性目标与显性目标关系处理不当。

第二，备课对学情的把握不够深入，预留给学生的活动空间、展示的舞台还不够宽广。比如第二环节，总结“之”字用法，因为预习学案已经显示得很清楚，学生完全可以自己归纳，课堂上可以由学生展示，教师不需要干涉，而宾语前置用法的归纳，虽然学生不能完全展示，但教师也不必全部代劳，完全可以采用学生展示、教师适当点拨的方式完成。因此备课要考虑学生的知识掌握情况，要注意调动学生的积极性。给学生留下足够的活动空间。如何使课堂疏密有致，是备课不可忽视的重要一环，需要不断地摸索总结。

第三，要进行动态备课，要遵循学生的学习规律，不断调整预设教案，注意知识的生成过程。回顾《齐桓晋文之事》教学，蓦然发现，难道第三环节只限于合作解决四个问题、明白孟子政治主张吗？面对学生“出轨”的回答，只能点拨引导到预设问题的轨道上，不能由此生发成新的问题吗？其实我们备课时要深入理解文本，多方位考虑可能出现的问题。只有备好课，课堂上才能根据动态的课堂情境及时调整教学目标，才能根据学生出现的问题困惑，捕捉利用生成的动态资源，生成新的教学目标，使教学目标更贴近学生的成长和发展。

今后的教学，要继续进行“三板块四环节”课堂教学模式的探索研究，面对教材，要放飞思想，明白学生会什么、该会什么，关注学生实际情况离目标有多远，从而搭建一个让学生走近目标、展示自我的平台，教学中要及时调整教学方案，应对各种教学变数。

齐桓晋文之事① 篇五

齐桓晋文之事

●说     课

孟子是继孔子之后活动于战国中期的一位儒学大师，他也曾周游列国兜售儒家学说，但和孔子一样，他的学说也百不一售。本文记叙的是孟子晚年第二次到齐国时和齐宣王的一次关于“王道”问题的谈话。这是一次非常成功和精彩的游说。在孟子的层层诱导之下，齐宣王侧耳恭听了儒家“保民而王”的“仁政”学说，虽然事后齐宣王并没有付诸实施，但这恐怕要归因于当时的社会发展大趋势。在以兼并战争为主要形式的动乱社会中，只有兼并才能实现社会的统一，才能结束战乱，因此孟子所说的“王道”和“仁政”在当时是行不通的。可文章却写得很有特色，比较完整地表达了孟子的思想；而孟子在游说的过程中所体现出来的高妙的论辩艺术，更使本文成了游说的名篇。

本单元的学习最好是在第一单元结束之后，这样学生学习就有了更为广阔的背景知识。高三学生学习古文不能再限于逐字落实翻译，还应该扩展到思想与写作的评价，甚至还要从文化的深度来加深理解。

●教学目标

知识目标

（1）学习课文中重要的实词、虚词及句式，能够准确流畅地翻译课文。

（2）学习孟子迂回曲折的论辩方法。

（3）学习比喻在文章中的运用和重要作用。

●能力目标

研读、鉴赏

（1）能够理顺思路错综的文章的理路。

（2）善于切分课文这样的没有明显标志的长文章。

（3）能够运用简单的比喻进行论辩。

●德育目标

孟子的主张

（1）体悟孟子当仁不让的治世精神。

（2）领会孟子耐心细致的工作态度和巧妙灵活的工作方法。

（3）理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。

●教学重点

学习课文中重要的实词、虚词及句式，能够准确流畅地翻译课文。体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。

●教学难点

学习课文中重要的实词、虚词及句式，能够准确流畅地翻译课文。能够理顺思路错综的文章的理路。

●课时安排

二课时。第一课时主要朗诵并疏通课文，理解课文思想内容。第二课时，安排开展研究性学习。课前准备：布置学生到图书馆或网上搜集孟子及其散文的有关资料进行研究，分析归纳，初步形成自己的某一个观点。

●教学方法

1.提倡学生在浅显容易的问题上的自主学习。

2.“品读—欣赏”法。在学生自我疏通文字的基础上抓住行文关键，提取精要部分，进行重点分析，充分展开对重点部分的学习。可以反复诵读、品味，教师引导深入分析。

3.深思、讨论法，也可以看做是研究性学习。教师提出课题，课上给予学生必要的关于资料搜集、筛选、运用的指导，引发课上的讨论和课后的深入学习。

●教学用具

不拘形式的“预习提纲”。图书馆关于孟子的有关资料，学生网吧。

●预习要求

温习本册第4课《孔孟》，阅读郭预衡的《孟子简介》，标记要点：示例：孟子继承并发展了孔子的仁政思想，其主要方面归列如下：①民本主义思想；②邦国的主权在民；③民对不施仁政的暴君是可以不服从的；④政事以民为归宿；⑤用人以民意为准：⑥国君应以保民为职分；⑦施仁政应使百姓安居乐业；⑧孟子反对不义的战争。

指导学生本课的学习方法，预习课文：1.文体切入法。作为一部对话体的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他文章的读法。可以抓住对话体的特点切入课文，也可以抓住散文的特点切入课文。2.文采欣赏法。本文有的段落以生动的比喻论说难以讲清的道理，有的段落用气势磅礴的排比，雄辩地证明自己的观点，有的段落以深入浅出的类比分析醒人愚顽，有的段落则用朴实无华的语句展望未来。可以说奇思妙想在文章之中层出不穷，谈话者闪烁的智慧的光芒引人入胜。细细品味，一定会感受到课文的特有的文采。3.胜负预测法。预测式读书方法有多种，可以预测文章的内容，包括事件的过程和结果，人物的命运和归宿，物质的现在和将来；也可以预测文章的写作方法，比如，议论文，可以预测论证方法的选择和使用，也可以预测论据的取舍和安排，还可以预测作者思路的曲折变化。预测法的第二步是对比原文，分析自己的预测有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或错误的地方。第三步还可以闭上原文，重新回忆一遍，从而加深理解。

●学习导航

第一课时

一、导入语

在两千多年前，中国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，产生过驰骋其想像、自由其意识、生发其学说、论辩其观念的诸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、现实精神的坚强和滔滔的雄辩口才，雄居“亚圣”之位，使儒学得以发展，“孔孟之道”不仅成为儒学的代名词，而且在某种意义上，成为中国文化精神的旗帜。他的散文也对后世产生了深远的影响。从这节课开始，我们将全面研究一下这位先贤的思想以及其光耀千古的论辩艺术。（板书：齐桓晋文之事）

战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子•离娄上》）的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张了，这就是本文所述故事的背景。

二、整体初读

（一）角色模拟，通过朗读大致了解课文内容和层次。

1.找一位文言功底不错的同学朗读齐宣王的“问话”，教师则朗读孟子的“回话”。朗读过程中，要随时纠正误读、破读。同时要求其他学生跟着默读，逐渐进入角色。

2.分男女两组分别朗读“问话”与“回话”，要求不出现误读、破读，并思考孟子和齐宣王这次谈话的主要内容是什么，结构层次作怎样的安排。

（二）明确课文的内容和层次：

开头至“王请度之”为第一部分，主要写齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。

从“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”为第二部分，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。

从“王曰：‘吾惛，不能进于是矣’”到篇末为第三部分，阐述施行王道的具体措施。

三、疏通并理解课文

（一）字斟句酌，通过串译积累文言实词、虚词及文言句式。

1.学习课文第一层（从开头到“则王乎”）。阅读之后要求能翻译原文，懂得“是以”属固定词语，“臣未之闻也”属宾语前置句；（已注释的词句属特殊用法的要突出强调，下同）明确本层内容并板书：“切入点：‘霸道’，话题转换：‘王道’。”

2.学习课文第二层（从“曰：德何如，则可以王矣”到“是以君子远庖厨也”）。分角色朗读，明确“保民而王”的政治主张，体会“以羊易牛”的阐发艺术，强调宾语前置句（“莫之能御”）、“之”字的区分（“臣固知王之不忍也”“牛何之”“王见之”）、兼词“诸”字等知识点。明确本层内容并板书：保民而王。

3.学习课文第三层（从“王说”到“王请度之”），以练习代讲解，“逼”着学生自学。

练习设计如下：

①解释下列句子中加点的字。

a.夫我乃行之，反而求之（这样）

b.不为者与不能者之形，何以异（区别）

c.是诚不能也（的确）

d.王之不王，是折枝之类也（行王道）

e.王请度之（估量）

②将下列句子翻译成现代汉语。

a.然则一羽不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不保，为不用恩焉。

译：这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用力；一车木柴看不见，是因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。

b.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

译：尊奉自家的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈；爱抚自家的儿童，推广开去也爱抚人家的儿童。

③孟子善于设喻论证。用“力举百钧而不能举一羽”“明察秋毫之末而不见舆薪”来比喻（今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者）；用“挟太山以超北海”和“为长者折枝”来比喻（故王之不王，是不为也，非不能也）。请用原文作答。

④概括这段文字的大意，并用两个字归纳孟子为宣王指明的方向：

王之不王，是不为也，非不能也 推恩（板书）

4.学习课文第4层次“抑王兴甲兵，危士臣”到“孰能御之”。

在熟读课文、弄清文意的基础上，重点点拨以下知识：

①使动用法：危（士臣）/朝（秦楚）

②一词多义：抑（“抑王兴甲兵”“抑为采色不足视于目与”）/若（“以若所为，求若所欲”“其若是”）。

③特殊句子：若是其甚与/何以异于邹敌楚哉

5.学习课文第五层次“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末。

结合高一学过的《寡人之于国也》（有一段文字基本相同），在“译”字上作文章，在“背”字上下功夫。译原文应重点提示“进”“愿”“恒心”“仰”“俯”“谨”“孝悌”等词语；背课文要抓住行文思路——使百姓有恒产，足以饱身养家，施以礼义道德教育。

内容理解：两条实行仁政的基本措施：①制民之产，使民有五亩之宅，百亩之田；②谨庠序之教，申之以孝悌之义。（并板书）

（二）探究小结：本文中出现的疑问句比较多，请逐一挑选出来，进行分类总结。

示例：本文中出现的疑问句有一般疑问句和反问句。其中一般疑问句有：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”“德何如，则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”“不识有诸？”“彼恶知之？”“则牛羊何择焉？”“独何与？”“则王以为孰胜？”。这些语句分别用下列疑问词表疑问：乎、何、哉、诸、恶、焉、与（欤）和孰。其中“何”与“孰”是疑问代词，其他是疑问语气词。文章中的反问句有“何可废也？”“而王岂为是哉？”“焉有仁人在位罔民而可为也？”这些语句都是用疑问副词来表反问的，分别是：何、岂、焉。

（三）学生对本课层次及内容小结

明确：从齐宣王的问题变化上可以看出他的关注点的变化，由此可见，孟子的诱导重点不断深化，从这个角度来说，本文可以分为五段：第一段从开头到“保民而王，莫之能御也”，是提出中心的部分。第二段从“若寡人者”到“是以君子远庖厨也”，主要论述“保民而王”的前提。第三段从“王说，曰”到“王请度之”，论述“保民而王”还要有推恩于民的具体行动。第四段从“抑王兴甲兵”到“孰能御之”，旨在说明只有行王道才是前途光明的。第五段从“王曰”到最后，主要是孟子阐述保民而王的具体措施。

（四）深入研习，欣赏品味。

请同学从文中找出承载孟子政治思想主张的语句，并说说自己的理解。

示例：从本课来看，孟子的“王道”和“仁政”包括两个方面的基本内容：一是“保民”。即对人民不要一味压榨，要采取保护的政策。“制民之产”，使人民得到耕种的土地：“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，使人民得到温饱。而后“申之以孝悌之义”，提高人民的精神境界，达到社会的安定。（富而后教）二是“敬德”“推恩”。孟子认为，实现“王道”，实行“仁政”，关键在于国君，而且是在于国君的“德”。他说：齐宣王有“不忍”之心，“是心足以王矣”。可见，在他看来，“仁心”是“仁政”的基础，而要真正实行仁政，便要“推恩”，即以“仁心”为起点，使其发扬、推广，由小及大，由近及远，推己及人以国君的高尚道德来感化人民，提高社会的道德水准。

（还可以从一些人们常见的句子的分析理解并延伸开去，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“不为”与“不能”之别等）

（五）下面列出了孟子因势利导，说服齐宣王采纳“保民而王”的主张的过程。请根据课文，梳理文章思路，体会《孟子》的论辩特色，填写其他的空白。

第一步引导：引导宣王抛开霸道而谈王道。内容要点：“无以，则王乎？”“保民，而王莫之能御也。”引导方法：抓住宣王想统治天下的心理

第二步引导：引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。内容要点：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁术也。”引导方法：举出以羊易牛的事例。

第三步引导：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。内容要点：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。”“推恩足以保四海。”引导方法： a 。

第四步引导：为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。内容要点：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”“百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”引导方法： b 。

第五步引导：指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。内容要点：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”引导方法： c 。

第六步引导：引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。内容要点： d 。引导方法：举邹楚之战说明行霸道必败（以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败）；再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。

第七步引导：阐述“保民而王”的具体措施。内容要点： e 。

（答案要点：a.引《诗经》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”说明“推恩”与“保民”的关系。b.以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻，说明民之未保，“非不能”，实“不为”。c.以“缘木求鱼”为喻d.“小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强，海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣。”“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之！”e.“五亩之宅，树之以桑”“鸡豚狗彘之畜，无失其时”“百亩之田，勿夺其时”“谨庠序之教，申之以孝悌之义”）

●板书设计

齐 桓 晋 文 之 事 篇六

【设计说明】

是高中语文第五册教材第四单元“以天下为己任”的第一篇必读课文。从中大家深切感受到孟子修身治国平天下的博大胸怀，睿智的思想，杰出的辩才。尤其汪洋恣肆的论辨风格，明白晓畅的语言，精致工巧的结构，取譬设喻的说理，值得我们学习。为此，第一课时，了解孟子其人作品及成就影响等一系列背景材料，熟读课文，了解课文内容。第二课时，梳理文言基础知识，训练翻译文言文的能力。第三课时，分析作品的结构及论辨层次，结合《寡人之于国也》，理解孟子的论辩风格。教学时，尽可能改变传统的那种教师讲学生机械记忆的方式，充分调动学生的积极性，让学生动起手来，搜集资料，分组合作，讨论分析，展示结论。既能活跃气氛，更能激发学生学习文言文的乐趣，不至于再出现“谈文色变”的情况。

【教学目标】

1.基础知识目标：

（1）积累文学常识和文言知识

（2）了解论辩结构和方法

2.思想教育目标：

（1）孟子的“保民而王”“仁政”思想的认识

（2）感悟作品的内涵，提高责任感和使命感

3.能力目标：研读，讨论，理顺文章错综的思路

【教学重、难点】

教学重点：文言知识的积累

教学难点：论辩层次及特点

【教学方法】

（1）诵读、揣摩、把握文章内容

（2）把握关键词句，品味语言

（3）搜集资料，制作卡片，讨论交流学习

【教学过程】

（1）基础知识复习回顾：

①为《www．haozuowen.net》下列加粗的词注音

胡龁    无以，则王乎        彼恶知之        褊小        予忖度之       便嬖不足使令于前莅中国  商贾皆藏于市        吾惛不能进于是矣       此惟救死而恐不赡         殆有甚焉

②解释下列句子中加粗的词

a、吾不忍其觳觫

b、仰不足以事父母

c、天下之欲疾其君者，

d、及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。

③下列句子中加粗的字都是通假字，请写出其本字，并解释它在句中的意思。

a.行旅皆欲出於王之涂  b.盖亦反其本矣  c.刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦  d.将以衅钟

④指出下列句子中加点词语的活用现象，并试加解释

a.朝秦楚，莅中国，  而抚四夷

b.故王之不王，不为也，非不能也。

c.然后从而刑之

d.五十者可以衣帛矣

⑤揣摩下列句子的句式特点，指出其各属于什么句式

a.莫之能御。b.何以异？c.树之以桑。d.臣未之闻也。

（2）导入：

三寸不烂之舌，强于百万之师。孟子是如何让“霸道”的衷心追随者齐宣王改变固有的主张，接受仁政的思想主张呢？这就是今天我们要探讨的具体问题。

（3）师提出问题：

面对不同一般的对象和谈论话题，孟子如何让齐宣王心悦诚服的呢？

（4）生讨论，组内交流得出结论，小组代表发言。

生1（二组）：本文首先用一个引子“桓文之事”即霸道引出王道，接着用羊保牛的例子说齐宣王有不忍之心，然后分析不为与不能，最后提出自己的主张，讲述具体措施。

师：二组分析得很全面，由引子到话题再到分析。

生2（四组）：我们组认为本文孟子先转移话题，由齐宣王的“霸道”引入“王道”。然后说齐宣王有“不忍之心”即“仁心”，博得好感。接着举例分析“不能”与“不为”，诱逼齐宣王说出自己的“大欲”，指明危害提出主张。

师：四组的结论很细致、生动。

生3（一组）：我们基本同意四组的观点，补充一点，齐宣王“大欲”其实就是“霸道”，孟子指明其危害引出“王道”。从论证的角度看是属于反面论证，有说服力。

生4（三组）：孟子在讲述了齐宣王有行王道的基础——不忍之心后，为了不给齐宣王推脱的机会，由物及人说明行王道，齐宣王是不为而不是不能。

师点拨：个小组都发表了自己的意见，大家说得都不错，在此基础上，我

们可以明确孟子的论辩思路：

第一步：转移话题    霸道→王道

第二步： 提出观点    保民而王

指明基础    不忍之心

第三步：宕开一笔    断其后路

第四步：旁敲侧击    霸欲危害

第五步：水到渠成    王道举措

小结：孟子的论辩一波三折，摇曳生姿。有时故意避开话题，有时故作顿挫，反映了文章高度的艺术水平和孟子的论辨风格，为加深认识我们一起赏析《寡人之与国也》。

（1） 生自渎课文，小组讨论翻译原文。

（2） 师分发译文参考，生比较找出理解偏差之出。

（3） 生讨论孟子的论证思路，小组代表发言。

生5（二组）：首先梁惠王“民不加多”的疑问，然后“五十步笑百步”的例子分析“民不加多的原因，最后讲明增加百姓的措施及态度。

生6（三组）：首先树耙子“民不家多”然后分析原因，取譬设喻为主张做铺垫，接着阐述“民加多”的措施及态度，正面回答梁惠王的疑问。

师：孟子在本文的论辩有何特点呢？

生7：迂回曲折。

生8：比喻新颖。

生9：论证有气势。

生10：从容不迫。

……

【教学反思】

课堂是一个平台，既是教师传道受业的地方，更是学生展示自我的舞台，我一直希望在这个平台上给学生更多的机会，更多的空间。就本文而言：

1.教学目标的设计符合大纲和新课改的要求，符合学生的实际，既注重基础知识的积累又注重能力的培养 。

2.教学设计安排合理，每节课各有侧重，重点突出。

3.教学过程中，一改以往的教师唱“独角戏”的局面，真正做到了师生的互动，突显学生的主体地位，调动的学生的积极性，激发了学生的兴趣。

4. 教学是一门有缺憾的艺术，本课教授之后，我感觉教学的容量仍需加大

和充实。情感的目标显得有点儿空。另外由于时间的关系没能进行写作方面的强化训练。